Full text of "مجلة دراسات تاريخية - علمية فصلية محكمة - ط. لجنة كتابة تاريخ العرب بجامعة دمشق - سورية"

See other formats

الطرق القديمة المستخدمة في استنمار الموارد المائية 


في خبرة جبل سيس وأوابدها التاريخية 
) 


الدكتور ابراهيم أحمد سعيد 
أستاذ مساعد بقسم الجغرافيا 


كلية الآداب-جامعة دمشق 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-٦1۹‏ ۔ تموز ۔ کانون أول ۔ ۱۹۹٩۹‏ ابراهيم أحمد سعید 
e e‏ و و و و 


الطرق القديمة المستخدمة في استثمار الموارد المائية 
في خبرة جبل سيس وأوابدها التاريخية 
الهدف من البحث: 


يهدف هذا البحث إلى إظهار دور الموارد المائية في إقامة مراكز عمرانية حضارية 
في المناطق الجافة وشبه الجافةء وكذلك التعرف على الطرق التي استخدمت في 
استثمار تلك المواردء وتأمين مصدر مائي دائم طيلة العام» وبالتالي الاستفادة من تلك 
الطرق في تنمية الموارد المائية المتاحة في منطقة الدراسة وفي المناطق المشابهة لها 


في وطننا العربي. 
الطرق المستخدمة في البحت: 


يعد هذا البحث دراسة ميدانية قام بها الباحث إلى منطقة الدراسة أثناء العام الدرانسي 
۱۹۹4۷-17 من خلال ثلاث جولات متباعدة. (اعتمد فيها الباحث على الملاحظة 
المباشرة والمعاينةء وقام بقياس الآبار المنتجة). وقد تم الاعتماد على الصور الفضائية 
والصور الجوية لتحديد خطوط تقسيم المياه وتحديد المساحات التي تصرف أمطارها 
في مياه خبرة جبل سيس. 


لوقع الجغرافي لمنطقة البحث: 
تقع نطقة البحث ضمن إقليم الحماد السوري»ء على طرف الصبة البركانية إلى الشرق 
من منطقة الهيجانة (انظر المصور المرافق رقم )١(‏ والصورة الفضائية) وبمسافة 


تبعد نحو ٠٠١‏ كم إلى الجنوب الشرقي من مدينة دمشق» ونحو ١٠٠كم‏ جنوب طريق 


دمشق-بغداد (موقع سبع بیار). 


الطرق القديمة المستخدمة في استثمأر الموارد :المائية. قي خبرة حبل سيس وأوابدها التاريخية 


مقدمة في الخصائصس الجفرافية لمنطقة البحث: 


قد اشكل جيل سيس نقيجة النشاط البركانيء حيث ارتفعت كلة مشكلة بركانً موذجية 
الشكل ذا فوهة واسعة يزيد قطرها عن ٠ه‏ متر» وعمقها يبلغ نحو ۰ ٤مترا.‏ 

ولكن البركان تعرض للنشاط في مرات متتاليةء والدليل على ذلك وجود المقذوافات 
الترانية دات العا و الضسارة راون المختفة و القناوة واللون» وينذو أن البركان 
تعرض في آخر نوبة نشاط له لانفجار ضخم» أودى بالمسلة (الكالديرا) التي تحتل 
بالعادة فتحة البركان»ء وتبقى كشاهد على النشاط الأخير. ونتيجة الانفجار الضخم»› فقد 
تناقرت مكوقات!المسلة على السفوخ الذاخلية البركان» وبالوقت فة على المفوح 
ار و واو ع و ف که د ا 
الصخور البازلتية لابب المتوضهة في أعلى عنام فوج البركان» فكانت تتراوح بين 
١م‏ وبسماكة تصل أحياناً ل ۷۰( أما فتحة البركان ذاتها. فقد انشدقت (أي 
تهشمت) في الجهة الشمالية الغربية» بحيت اندلقت المقذوفات البركائية متهاو الي 
تجمعت في فوهة البركان النشيط وانتشرت على مساحة كبيرة في الجهتين الشمالية 
والغربيةء مشكلة لحفا بركانية تتوضع فوقها أحجار بازلتية مكورة الشكل ومتباينة 
ال اجام اغا به كرو ها خا فة من دهان السف زي 
وتنمو فوقها مساحات لابأس بها من الأشنيات. وقد ساهمت العوامل الجوية كالأمطار 
والرياح المحملة بالرمال في تشذيبها وزيادة تكويرها. لقد بقيت في أسفل فوهة البركان 
ثمانية نتوءات متباعدة كمخلفات لبقايا المسلة البركانية التي انفجرت وتطايرت» 
وتحصر هذه النتوءات منخفضات بينية مغلفة تتجمع فيها مياه الأمطار الياطلة ي 
السفوح الداخلية للبركان وفي داخلهء وكذلك تتجمع فيها الرمال المنقولة بفعل الرياح 
USS ES E E‏ في الخبرات والسبخات 
الموجودة في المناطق المجاورة للبركان» وخاصة في المناطق غير البركانية. 

ومن معاينة المكان من أعلى سنام السفوح البركانيةء وجدنا أن المنطقتين الجنوبية 


۱ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ۱۹۹٩‏ ابراهیم أحمد سعيد 


والشرقية من البركان قد تعرضتا للخفس والانكسارء حيث تشكل صدع هلالي الشكل 
يحيط بالبركان من الجهتين المذكورتين. وقد اسهم نشاط الحت المائي بتعميق وبروز 
ذلك الصدع» وأسهم أيضاً النشاط الإنساني في تطور تلك الظاهرة حيث تم اققلاع 
الحجارة اللازمة لبناء الجزء الجنوبي (القصر الكبير والأبنية المجاورة له). 

من المركز العمراني في المنطقة/انظر المخطط التوضيحي رقم(")/ 

وبين الصدع ونهاية سفوح البركان الخارجية من الجهتين الجنوبية والشرقية تشكلت 
ية جيل شينء الي شات تفه لكر اتر فة الي ل ااه اة 
على عظمة وأهمية تلك الحضارة. فقد استطاعت مياه الخبرة أن تمد المركز العمراني 
واحتياجات النشاطات الاقتصادية. والبشرية بالمياه اللازمة. 

تعد منطقة الحماد (التي تؤجد فيها منطقة البحث) من أكثر المناطق جفافاً في سوريةء 
حيث يبلغ متوسط معدل الأمطار السنوية ١٠١مم»‏ وتتميز الهطولات المطرية في 
المنطقة بخاصية عدم الانتظام سواء على الصعيد الشهري» خلال موسم الهطول 
المطري» أم على الصعيد البنوي» فقد تنخفض لأقل من ١٠٠م‏ في بعض السبنوات» 
وقد تزید عن ۰٠۲مم‏ في سنوات أخرى. وفي هذا العام (شتاء ٩۱۹۹۷-۹م)‏ تجاوزت 
الهطولات المعدل السنوي بكثير. 

أما عن درجات الحرارة فهي تتميز بالارتفاع صيفاًء حيث يزيد المعدل عن ١٣م‏ وقد 
يصل لأكثر من ١٤م‏ وفي الشتاء يبلغ المعدل نحو ١٠م‏ ويمكن أن تنخفض لأقل من 
دي وتمتاز المنطقة بارتفاع درجة قاریتها) التي وا 3 م(« وتزداد هذه القارية 
باتجاه الشمال الشرقي. تؤمن كميات الهطولات المطرية المذكورة أساسأً كافيا لنمو 
غطاء نباتي معتدل إلى متدهور في المنطقةء وتساعد بنية التربة قليلة الشماكة 
المتراكمة بين الحجارة المتناثرة على الاحتفاظ بالمياه لمدة طويلةء على الرغم من قلة 
سنماكتهاء و هذا يعو د السببين اثين: ۰ 


۱1 


الطرق القديمة المستخدمة في استثمار الموارد المائية في خيرة جبل سيس وأوايدها التاريخية 


52 بنيتها البركانية ذات القوام ف والطيني. 

۲“ عدم نفوذیتها. 

وتسود 2 المنطقة نباتات رعوية وطبية كالشيح والروثة والقضقاض والقيصوم 
والرغلي والشنان والتفل والشعير البري والخردل.... 


خبرة جبل سیس: 

تشغل الخبرة المسماة باسم الجبل نفسه الجهة الشرقية من الجبل» وهي تمثل الجزء 
المنخفض من المنطقة الواقعة بين حدود الانكسار الخارجي وبداية السفوح الشرقية 
لجسم البركان. وقد كانت أعمق مما هي عليه بكثير ولكنها امتلأت بالرسوبيات 
والطمي والغبار والرمال المنقولة سواء بواسطة المسيلات المائية أُم بواسطة الرياح 
القادمة من مناطق بعيدة.. 

ومن إلقاء نظرة على المكان» تبيّن لنا أن تغذية الخبرة بالمياه تتم من كل المناطق 
المحيطة بهاء ولکن التغذية الأساسية تأتي مں خلال مسیلين مائيین (انظضر الشكل 
التوضيحي رقم"): 

٠‏ الأول: 

ويأتي من الغرب ويقوم هذا المسيل بتصريف مجمل المياه المتساقطة في الجهتين 
a GI aS‏ 
وقد لاحظنا ن المياه استطاعت E‏ غفا کت 
في الوقت نفسه من تشكيل جرف صخري قائم الانحدار ومتراجع إلى الخلف في أحد 
الأماكن نتيجة لاختلاف بنية الصخور؛ فهي قاسية في الأعلى وطرية في الأسفل 


۱۲ 


مجلة ۔دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ۱۹۹۹ ابراهيم أحمد سعيد 


(انظر الشكل التوضيحي رقم٤).‏ .فالطبقة.القاسية المكونة من البازلت القاسي ي 
على المياه حتها (وهي بالأساس مكونة من محتويات بركانية قديمة وصخور رسوبية 
رفا مال رة انرا ) 

اسن اني ری نو کروی بن ری ی لن اا 
أو الصدع الأولي» ولكنه تعمق نتيجة لنشاط الحت المائي المستمر عاما بعد عام» 
ويبلغ طوله نحو ٠,١‏ كيلو مترء وهو قليل العرض في مجراه الأعلىء حيث لايتجلوز 
عرضه عشرة أمتارء» ولكنه يتسع باتجاه الشرق ليزيد عن ٠٠١‏ متر في مجراه 


الأكنى: 
هنا يخترق المسيل بقايا الآثار العمرانية التي تتوضع على جانبيه على شكل قسمين؛ 
القسم الجنوبي لاف بين المسيل والانكسار» والقبسم الشمالي ويقع بين سفح الجبل 
البركاني والمسيل المائي. 

المسيل الثاني: 1 


وهو المسيل الشمالي الشرقي» الذي يبدا بالتشكل من منطقة متقدمة في الجهة الشمالية 
الشرقية» حيث يقوم بتصريف المياه المتساقطة على السفوح الشرقية والشمالية من 
جسم البركان» وكذلك تصريف المياه المتساقطة على السفوح الغربية للمنطقة المشرفة 
على خط الانكسار في الجهة الشمالية الشرقيةء وهذا المسيل ليس بطول المسيل الأولء 
a‏ ا و 
الأدنى والاوسط 


ينتهي المسيلان N TT o‏ 
من الشمال إلى الجنوب» على شاكلة حبة الفول» فهي مبعوجة في وسطها الشر لشرقي. 
وتبلغ أبعادھا بالمتوسط نخو ١,٥۲‏ کم=٣کر(,‏ 


۳ 


الطرق القديمة المستخدمة في استثمار الموارد المائية في خبرة جبل سيس وأوابدها التاريخية 
N‏ 


أما متوسط عمق المياه فيها في نهاية فصل الأمطار فيقدر بنحو ٣متر.‏ 
وتبلغ طاقة التخزين في الخبرة 1-۲۳ مليون م. 
وتبلغ مساحة حوضة التغذية (أي المنطقة التي تصرف مياهها في الخبرة) نحو ٤4۸‏ 
کیلو متر مربع»؛ بمتوسط هطول سنوي للأمطار یقدر ب ١۱۲مم.‏ 

الطرق المستخدمة في استثمار مياه الخبرة: 
لقد ذكرنا سابقاً أن صخور منطقة جبل سيس وخبرته تتكون من توضعات بركانية»ء 
وهذا ما جعلها تتميز بعدم نفاذيتهاء كذلك فإن تجمع كميات كبيرة من الطمي والطين 
والرمال المنقولة المتجمعة في قاع الخبرة قد جعلها كتيمة ولا تسمح بتسرب المياه 
ضمن الطبقات الأرضيةء والفاقد الوحيد من مياه الخبرة يكون من خلال التبخر الذي 
تر ن لد لبر 4 و فة فن ااه ناتو ا وا خف فان اها خضل 
بالعادة في نهاية فصل الصيف والنصف الأول من فصل الخريف» ويتحدد ذلك من 
خلال أحد أو مختلف العوامل التالية: 

-١‏ كفية الهطولات المطرية. 

¬ كمية التبخر. ' 

۳~ نسبة استثمار المياه. 
لقد استثمرت مياه الخبرة بطريقتين خلال الفترة الزمنية السابقة: 

-١‏ طريقة الاستثمار المباشرةء وهي الطريقة الأكثر شيوعأً والتي لا تتطلب من 

الإنسان أكثر من الوصول إلى المياه. 


۲ الطريقة الثانية باستثمار میاه الخبرة وتتلخص بحفر الآبار .الموزعة في مناطق 
متباعدة ضمن منطفة الآثار. وقد عاينا نو عين من الآبار : 


٤ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-٦1۹‏ ۔ تموز ۔ کانون أول ۔ ۱۹۹٩‏ أبراهيم أحمد سعيد 


النوع الأول: وهو عبارة عن آبار محفورة في المنطقة البعيدة في بطن المسيل 
المائيء وتقع داخل منطقة الآثار. وهذه الآبار مبنية بالحجر البازلتي المسوى 
بشكل جيد ومتناسق» أكسب البئر مظهراً دائرياً جيدا. ول تغطى البئر بحجلرة 
كبيرة مثقوبة في وسطها بقطر يصل نحو متر واحد» في حين يصل قطر البئر 
في وسطها إلى ١,٠م»‏ وهذا النوع من الآبار يعتمد في تغذيته على عملية 
الرشح الداخلي التي تجري بشكل دائم من مياه الخبرة خلال الطبقات الرسوبية 
(انظر الشكل التوضيحي رقم٥).‏ 
" النوع الثاني: وهو عبارة عن أبار محفورة في بطن المسيل المائي القاام من 
جهة الغرب. ) 
وتعتمد الآبار المحفورة هنا على طريقتين في التغذية: 
-١‏ طريقة الرشح الداخليء التي تحدثنا عنها سابقاً. 
۲- طرقة التغذية السطحية المباشرة والتي تتم خلال حركة المياه في بطن المسيل. 
(انظر الشكل التوضيحي رقم٠).‏ 
لقد قمنا بمعاينة النوعين المذكورين من الآبارء فتبين أن المياه في النوع الأول ممتلزة 
وصالحة للشرب» لأنها ترشحت عبر طبقات الأرض فتخلصت من كل المواد الغريية 
واكتسبت طعماً معتدلاء لا قابضاً ولا ملحياً ولا حامضأًء هنا تبقى المياه طيلة أيام 
السنة حتى وإن جفت مياه الخبرةء فالتغذية الباطنية تبقى مستمرة. | 
أما في النو ع الثاي» فكانت المياه محكرة ولؤنها مائل للخضرةء ومستوى المياه في 
البئر مرتفعةء ولم يبق أكثر من متر واحد لتفيض البئر. وقد تم بناء جدار إسمنتي 
مرتفع فوق سطح الأرض» وفي إحدى الجهتين تم بناء منهل خاص لسقي الحيوانات› 
بخيك تح المقاه من لبر ثم تضب في المتهلء وأكن لأسف فة داعت حالة هة 
الآبار والمناهلء وهي بحاجة للصيانة والاعتناء الدائم. 


1° 


الطرق القديمة المستخدمة في استثمار الموارد المائية في خبرة جبل سيس واوابدها التاريخية _ 


الآثار العمرانية المتبقية وتوزعها الجغرافي: 
تتنوع الآثار العمرانية في منطقتين متقابلتين : 
الأولى: وهي تقع على السفح الجنوبي لبركان سيس» حيث تتلاصق البيوت الصغيرة 


الثانية: 


الأبعاد ذات المداخل الواسعةء وفي داخلها توجد بقاييا أوان فخارية كثيرة 
ملونة» بعضها باللون القرميدي» ومنها باللون الأبيض والكريمي» وبعضها 
الآخر مزركش بألوان مختلفة يغلب عليها اللونان الأزرق والأخضر (واللون 
الأحمر على الفخار الأبيض). ولازالت بقايا بعض الأقواس البازلتيةء وهي 
على شكل بوابة عريضة ومنخفضة» وفوق هذه الآثار وإلى الشرق والشمال ' 
الشرقي» توجد بقايا طريقين قد استخدمتا لجلب الحجارة البازلتية القاسية 
والمتناثرة على الجزء العلوي من سفح الجبل البركاني (انظر الشكل 
التوضيحي رقم"). 

وهي تقع في الجهة المقابلة للبركانء على يمين المسيل المائي الغربي بين 
الصدع والمسيل. لقد تمت الاستفادة من الصدع كمقلع لتأمين الحجارة البركانية 
اللازمة لبناء المراكز العمرائية المتجاورة. إن بقايا المنازل هنا مشابهة لبقاييا 
المنازل في الجهة الأولى المذكورة سابقأء ولكن الفرق أكثر اتساعأء وتعد بقايا 


القصر الكبير أهم الآثار المتبقية في منطقة جبل سيس(). 
ما ت اا من اسر ار هي فيا فة الشاي رفي ر با 
المدخل الوحيد. يبلغ عرضها نحو أربعة أمتار» وارتفاعها يبلغ العرض نفسه» وهي 
مضلعة من الداخل ولكنها مقوسة من الخارج» والجزء الخارجي مبني من الحجارة 
المنحوتة الجميلة. أما عرض برج البوابة فيبلغ نحو تنعة أمتقار. وإذا دخلنا إلى 
القصر من البوابةء فإنتا نجد بعد عشرين مترا تقريبا بثرا محفورة في وسط القصر» 
مبنية بالحجارة البازلتية» وقد وضع على فوهتها حجر بازلتي كبيرء يبلغ ارتفاعه نحو 


۱۹ 


مجلة دراسات تاريخية ۔ العددان ۷۰-1۹ تموز ‏ كانون اول ۔ ۹4۹ أبراهيم أحمد سعيد 
سے 


متر واحد عن أرضية القصر. والحجر مثقوب بثقب يبلغ قطره نحو المتر وقد فر 
جزء من الحجر بشكل دائري بطول يبلغ نحو ١٠سم‏ وعمق يبلغ #سم» واعتقد أنه 
حفر لوضع غطاء معدني أو حجري لتغطية البئر والمحافظة على سلامة ونظافة المياه 
. لقد قمنا بقياس الجدار الخارجي للقصرء فوجدنا أن سمماكته تتراوح بين ١۷,٠ام‏ 
وحتی ٣م.‏ 

أما أطواله فكانت متساوية تقريباء لأن القصر مبني على شكل مربع» فطول ضلعيه 
من الشرق والغرب يبلغ ١٠,1۷م»‏ ومن الشمال يبلغ طول ضلعه ١٠,1۷م»‏ أمامن 
الجنوب فطوله نحو ١٠,٠٠م‏ فقط. وضمن كل جدار توجد أبراج نافرة من الجدار 
على شكل هلالي (نصف دائري)ء لكل برج مدخل طولاني» وإلى جائبه وبجوار 
الجدار الخارجي من الداخل يوجد دهليز عميق مغطى بالحجارة المنحوتة الكبيرة. يعد 
المركز العمراني في جبل سيس من أقدم المراكز العمرانية الأموية المقاممهة خارج 
المدنء في الصحراء العربية. ويذكر کلارس بریسش (۸ءءاا8 sںها))‏ في تقریره 
الذي أعده في نهاية أول حملة حفريات جرت في هذه المنطقة وهي الوحيدة) خلال 
الفترة الممتدة بين ان ا حزيران في عام7/۱۹1۲. أن القصر والحمامات 
والمسجد تعود لعصر الخليفة الأموي الوليد بن الملكء وقد استند على ذلك من 
المعطيات الآتية: 


“١‏ العثور على نقود تعود للفترة التي حكم فيها الوليد بن عبد الملك. 

۲- وجود أسماء كثيرة تخص أبناء الوليد وخاصة محمد بن الوليد. 

۳- تطابق تصاميم القصر والحمامات والمسجد مع تصاميم البناء الأموي. 

جود ن ات و كوا في امج حالم ترف الما نات الراك 
والكوة قبل عصر الوليدء وهو الذي أدخلها إلى المساجد (كما يؤكد التقرير). 


۲٢ ۱۷‏ مجلة دراسات تاريخية 


الطرق القديمة المستخدمة في استثمار الموارد المائية في خبرة جبل سيس وأوابدها التاريخية 


وبالنتيجةء فان مسجد وحمامات جبل سيس تعد من أقدم المسناجد والحمامات الإسلامية 
الواقعة خارج المدن. ويبدو أنه قد تم في هذا المركز العمراني لأول مرة في تاريخ 
الحضارة الإسلامية استخدام الجص في تزيين الأبنية. 

أُما عن وجود تشابه وتطابق وتداخل بين العناصر البنائية مع عناصر الفن البنائية مع 
عناصر الفن المعماري الساساني فيري كلاوس بريسش بأن ذلك يعود لسببين اثنين: 
-١‏ تأثر الفن المعماري الأموي بالفن المعماري الساساني بشكل عام. 

۲- كون إحدى زوجات الخليفة الوليد بن عبد الملك من الساسائيين. 


he 


دور الموارد المائية في ساد جصضارة جبل سیس: 


ما من شك تعد المياه العامل الحاسم والأساس في تشكيل وازدهار حضارة جبل سيس»ء 
بغض النظر عن الفترة الزمنية التي تعود إليها. لقد وجدنا في جبل سيس رسوما 
تصويرية وأشكالاً تبين الفشاطات الاقتصادية للسكان في فترات زمنية قديمسة جدأء 
بعضها يعود لإنسان ما قبل التاريخء وهذا يؤكد أن الحياة البشرية في المنطقة لم تنقطع 
غ ر الشو بالطبع يعود ذلك لتوافر الأساس المادي يلم حضارة متقدمهة 
ويمكن إيجاز مكونات ذلك الأساس بالآتي: 

-١‏ توافر كميات كافية من المياه تقدر ب"مليون متر مكعب سنوياً. 

- توافر المراعي الجيدة في معظم الأراضي المحيطة بالمنطقة. 

“٣‏ وقوع جبل سيس على مفرق طرق متعددة في وسط الصحراء (طريق قادم من 
تدمر إلى الزلف فالنمارة. ثم عمان» طريق الضمير جبل سيس فالحماد السوري 
ثم شبه جزيرة العرب الطريق القادم من الجزيرة السورية فجبل شيس ثم 
الجنوب السوري وفلسطين). 


۱۸ 


مجلة دراسات تاريخية ۔ العددان ۷۰-1۹ تموز ‏ كانون أول ۔ 1۹۹۹٩۹‏ ابراهیم أحمد سعیيد 


وإذا كانت المراكز. العمرانية في منطقة جبل سيس لم تتوسع لتشكل مدينة كبيرة إلا 
أنها بموقعها الهام وبتوافر كميات كبيرة من المياه» في منطقة شبه صحراوية تندر في 
المياه» قد جعلت من المنطقة أحد المراكز الذي يستطيع تقديم خدمات متنوعة للقوافل 
المتحركة على أطراف الصحراء. 

فكمية المياه المتوفرة ب 1مليون م" كافية لتأمين حاجات عدد من السكان تقدر ب 
٠‏ آلف نسمة بمتوسط استهلاك يومي للفرد الواحد مقر ب ١٠٠ليتر‏ من المياه على 
مدار السنة. طبعا هذا مقدر من الناحية النظرية فقطء فثلاثة أرباع )۳/١(‏ هذه الكمية 
يتم تبخرها إلى الغلاف الجوي إلى سقي الحيوانات. 


الاستنتاجات: 


تعاني منظومة المياه في خبرة جبل سيس وأوابدها التاريخية من مجموعة من 
المشكلات يمكن حصرها بالآتي: 

-١‏ ارتفاع مستوى قاع الخبرة عاماً بعد عام نتيجة لتراكم كميات. كبيرة من الطمي 
والأتربة والحصى والمواد العالقة (عضوية وغير عضوية)ء التي تنقلها مياه 
السيول وخاصة إذا كانت الهطولات فجائية وغزيرةء وهذا ما يجري بالعمادة 
في المناطق الجافة وشبه الجافةء لذلك تجرف المياه الطبقة السطحية من التربة 
وما يتوضع فوقها وقد تصل نسبة العوالق في مياه السيول لنحو %۲١‏ وهذا 
يعني أن ما يزيد عن ١٠۷ألف‏ طن من المواد العالقة تجرفها السيول وتوضعها 
سنوياً في قاع الخبرة؛ وهناك كميات لا باس بها من الغبار والرمال تأتي بها 
الرياح من مناطق بعيدة أو مجاورة فترمي بها في قاع البحيرة. 

۲- إن ارتفاع مستوى قاع الخبرة سيؤدي إلى اتساع مساحتهاء وبالتالي ستزداد 

كمية التبخر منها لاتساع السطح المعرض لأشعة الشمس» فتصبسح معرضة 
للتراجع عاما بعد عام. 


۱۹ 


الطرق القديمة المستخدمة في استثمار الموارد المائية في خبرة جبل سيس وأوابدها التاريخية 


۳- لقد لاحظنا أن الآبار المحفورة في بطن المسيل المائي تتعرض بشكل دائم 
لتوضع الرسوبيات والمجروفات» التي تنقلها مياه المسيل أثناء حركتها باتجاه 
الخبرة. وقد تخربت أجزاء من الجدران المقامة حول فوهات الآبارء لذال_ك 
تتردى نوعية المياه فيها. 

-٤‏ وصول مياه الخبرة إلى منطقة الآبار وغمر أجزاء منها وخاصة الحماممات» 
وذلك لقربها من الخبرة. 

-٥‏ تردي حالة الأوابد التاريخية في المنطقة وعدم وجود أي اهتمام من أي نوع 
کان. 

- صعوبة الوصول إلى المنطقة لعدم وجود طرق تؤدي إليها أو شواخص تدل 

أما عن الاستنتاجات من خلال دراستنا الميدانية للمنطقة فيمكن تحديدها بالآتي: 

-١‏ لقد ساعدت المياه المتوافرة بشكل كاف على إقامة حضارة متميزة (ربما كانت 
من أقدم العصور التاريخية). 

- لقد وفرت الصخور البازلتية (البركانية) القوية مادة بناء كافية وقريبة» وفرت 
الجهد وقللت نفقات تحضيرها وبنائها. 

۳- يمكن القول أن الطرق المستخدمة في استثمار الموارد المائية المتاحة كانت 
ناجحة ومتوافقة إلى درجة كبيرة مع الخصائص الجغرافية للمنطقة مناخيا 

وبتانيا. 


التوصيات: 


في نهاية هذه الدراسةء وبعد مراجعة كل المعطيات والمشكلات التي تعاني منها منطقة 
جبل سيس» فإننا نقترح بعض التوصيات التي تعالج تلك المشكلات وتجعل منها منطقة 
حية» تضج بالحياة مرة ثانية: 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ٠۹۹٩۹‏ ابراهيم أحمد سعيد 
کچھ ا 


-١‏ ضرورة نقل بعض الرسوبيات التي تتوضع في قاع الخبرة سنويأًء وذلك لنضمن 
عدم .ارتفاع مستوى قاعها إلى الأعلىء كي لا تتسع مساحتها ويزداد الحاسر 
وتتردى نوعية المياه. 

- العمل على بناء جدار يحمي منطقة الآثار من طغيان مياه الخبرة عليها. 

۳- صيانة الآبار بشكل دائم لضمان تحسن إنتاجيتها من جهة وتحسن نوعية مياهها 
من جهة أخرى. ) 

-٤‏ الاعتناء بالأوابد التاريخية واستكمال عمليات التنقيب والدراسةء وإعطاء أهمية 
للكتابات الموجودة في أعلى جبل سيس لاختلاف مظاهرها ومدلولاتها وتاريخها. 

-٥‏ دراسة إمكانات إقامة مخيم سياحي في المنطقة يهتم بالسياحة التاريخية 
والصحراوية والجبلية بالوقت نفسه وتتوافر المياه اللازمة لذلك. 

1 تحسين الطريق الوعرة الموجودة وتعبيدهاء إن توافرت الإمكانات» ووضع 
الشواخص التي تدل على الطريق الصحيح منها وإليها (لأن المنطقة صحراوية 
وسهلية تكثر فيها الاتجاهات التي تحير السائرء وقد تؤدي به إلى الضياع). 

۷- نوعية الرعاة في المنطقة أو العمل على إشراكهم في تنظيم وحماية الموارد 
المائية المتاحةء ويمكن التعاون معهم كأدلاء سياحيين في السياحة الصحراوية»ء 
وإذا تم استثمار المنطقة سياحياء أو توجيههم لصناعة عض التحف والمواد 
المرّوجة سياحيا والتي تهتم بالعادات والتقاليد والفلكلور الشعبي. 

الخانهة: 

في النهايةء أرجو أن أكون قد وفقت في هذه الدراسةء التي حاولت أن تككون عيناً 

جغرافية صادقة تلاحظ الظاهرة وتسجلها. وقد حاولت تلمس المشكلات التي تعاني 

منها منطقة الدراسة وتحديدها واقتراح الحلول المناسبة لهاء وقد كانت غايتي من كل 
ذلك خدمة الحقيقة العلمية ولفت النظر إلى منطقة هامة يمكنها أن تقدم فائدة كبيرة 

للوطن بمجالات مختلفة. 


۲١ 


الطرق القديمة المستخدمة في استثمار الموارد المائية في خبرة جبل سيس وأوابدها التاريخية 


١‏ لدو د لساو” اسمس يسم 


ا 
ا ا س“ 


1:3 009 000 


مصور رقم ١‏ 


۲ 


۲۳ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ٠۹۹۹٩‏ 


ابراهیم أاحمد سعیيد 


Y٤ 


الطرق القديمة المستخدمة ف 1 لية في خبرة 
مة في استثمار الموارد المائية قي خبرة جيل سيس وأوابدها التاريخية 


لتشكل الجرف الصخري رقم )٤(‏ 
رسم توضيحي : 


Yo 


الطرق القديمة المستخدمة في استثمار الموارد المائية قي خبرة جبل سيس واأوابدها التاريخية 


۲٦ 


T2 (fA f Fe HP ne (CF o) 


اة دراسات تازیخیة ۔ العددات ۷۰-1۹ ۔ بور کانؤن اول ۔ ۱۹۹۹ > ابراهيم أحمد اي 


ا4ر 
ا 


¢ lt 7, rr ToT TNH 
N 1 URINE 


E2 (gif f° gs tp nen Cp (1) 


1 


1 


ا 


1 


۰ 
س 


۷٠ 


5 


=0 


-٦ 


~۸ 


٠‏ الطرق القديمة المستخدمة في استثمار الموارد المائية في خبرة جبل سيس وأوابدها التاريخية 


الهؤامش 


لقد قام الإنسان قديماً بالكتابة على هذه الألواح الصخرية الكبيرة بلغات مختلفة 
وقام برسم لوحات معبرة عن نشاطه الاقتصاد» وقد قام الباحث بتصويرها على 
شريط فيديو. 

يقصد بدرجة القارية: الفرق بين أعلى درجة حرارة وأدنى درجة حرارة في 
المنطقةء سواء كانت على الضعيد اليومي أو السنوي. 

لقد تدهور الغطاء النباتي.نتيجة للرعي الجائر والمبكرء واقتلاع جذور النباتات 
المعمزة من قل الرعاة. 

لقد قمنا بتصوير المنطقة بما فيها القصر الكبير على شريط فيديو. 

قصر جبل سيس الأموي الحوليات الأثرية السوريةء المجلد الثالك عشر 
الصفحات ۲٠۲-۲٤۲۳‏ تعريب الأستاذ الدكتور نور الدين حاطوم. ' 

حكم الوليد بن عبد الملك خلال الفترة الممتدة بيسن ۹٦-۸٦‏ هب الموافق 
0 -¥10م. 

انظ تقریر كلاوس بريسش المذكور سابقا. 

من الناحية العلمية يمكن للثروة المائية المتوافرة في خبرة جبل سيس أن تكفي 
نحو ۳۸ألف نسمة لمدة عام كاملء فهي إذن منطقة غنية بالموارد المائية قياساً 
للمناطق الجافة وشبه الجافة. 


۲۸ 


الصراع على إشبيلية 
الفونسو السادس ويوسف بن تاسفين 


(AEA «p1۹1-1°1) 


الدكتور فارس بوز 
جامعة دمشق ‏ كلية الآداب س قسم التاريخ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ تموز ۔ کانون اول ۔ ۱۹۹۹ فارس بوز 


ھە » 


الصراع على إشبيلية بين الفونسو السادس ويوسف بن تاشفين 
(AAG «p1۹111۳7‏ 


صفحات من تاريخ مدينة إشبيلية» عندما كانت عاصمة لإحدى أكبر وأقوى دولة من دول 
الطوائف في ظل صاحبها المعتمد بن عباد» الشاعر الرقيق والفارس العربي الشجاع الذي 
لمع نجمه في المعارك التي خاضها ضد الأسبان وخاصة في معركة الزلاقة الشهيرة-ضد 
الفونسو السادس وكذلك عند استبساله في الدفاع عن عاصمته» بعد أن اجتاح أسوارها جك 
ابن تاشفين أمير الم رابطين في المغرب. 

يعكس تاريخ المدينة الصراع الدامي بين القوى الأسبانية الناهضة في شبه الجزيرة الإيبرية 
في الشمال» التي بدأت حربها القومية التي عرفت باسم حرب الاسترداد» في محاولة للإيطلاحة 
بدول الطوائفب وإهاء الوجود العربي الإسلامي في سبه الجزيرة وبين القوي الجديدة 
المتمثلة بحركة المرابطين» التي ظهرت في المغرب جنوبا ورفعت راية الجهلا والتي هبت 
لنجدة القوى الإسلامية في الأندلس. لذلك كانت المواجهة بين المواجهة بين الشمال الأسباتي 
وبين الجنوب الإسلامي أمرا محتوماً. 


۳١ 


الصراع على إشبيلية بين الفونسو السادس ویوسف بن تاشفین (۹۱-۱۰۱۳١٠م. ٤۸1-2٠٤‏ ه) 


لم يكد ينصرم القرن الرابع الهجري (١٠)م‏ الذي يمثل العصر الذهبي للدولة الأمويةء 
حتى انتابت الأندلس حالة مريعة من الضعف والتفكك تبعث على الأسى» فقد تصدع. 
بنيان ذلك الصرح الشامخ» ودخلت الأندلس بعد ذلك في فترة صراع بين قوى 
متعددةء بعد أن أعلن أهل قرطبة إلغاء الخلافة الأموية وقامت على أثفر ذلك 
دويلات أو ممالك مستقلة دعيت "دول الطوائف”. وكانت هذه الدويلات على حال 
من الضعف الشديد لم تستطع معها أن تثبت لهجمات الأسبان. ا ا 
والموارد الطبيعيةء ولم يكن عددها ثابتاأًء لأن الدول الكبيرة ذ نا وا تالز 
الأكثرء كانت قادرة على تجنيد المرتزقة والإغارة على الدويلات المجماورة في 
محاولة للتوسع وبسط النفوذ. فأدى هذا الأمر إلى اختفاء عدد من هذه الدويلات ممن 
خارطة الأندلس» غير أن ذلك لم يزد الأمر إلا تعقيدأء لأن العداء أصبح مستحكماً بين 
هذه الدول نتيجة الصراع على الحدودء بعد أن تجاوزت أراضي تلك الدول نتيجة 
لابتلاع الدويلات الصغيرة. وأشهر من تبقى من هذه الدويلات قبيل قدوم المرابطين 


إلى الأندلس: 
١‏ مملكة إشبيلية: 


وأصحابها من العرب وهم بنو عباد" اللخميون. وقد أسّس هذه الدولة الققاضي 
إسماعيل بن عباد في مدينة إشبيلية أولآء ثم عمل بنو عباد (٤٠٤-٤۸٤ه)‏ على 
توسيع رقعة بلادهم بالإغارة على الإمارات الصغيرة التي تجاوزهم. فقد استولى 
المعتضد على بعض الحصون من مملكة بني الأفطس إضافة إلى مدينة لبلة وفقح 
شلب وولى عليها ابنه المعتمدء فأصبحت الدولة ممتدة بعد أن قضى بنو عباد علسى 
دولة بني جّهور في قرطبة من شرق الوادي الكبير حتى الأطلس غرباء إضافة إلى 
الجزيرة الخضراء جنوباً» كما خضعت لهم مرسية أمداً قصيرا. 

۲ إمارة الثغر الأعلى: 

لصاحبها ابن هود( الجذامي. وكان بنو هود قد ولوا عليها بعمد أن زالت دولة 
التجيبيين في سرقسطةء وقد بقيت المدينة عاصمة للدولة الجديدة. 


۳۲ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-٦۹‏ تموز ‏ کانون أول ۔ ۱۹۹۹ فارس بوز 


۲ مملكة طليطلة: 

وتعرف بالثغر الأهِ سط لأنها من الممالك المواجهة للحدود الأسبانية لأصحابها بني 
النون المغاربة. من رجالاتها يحيى الملقب بالمأمون» الذي دخل في منازعات ممع 
ابن هود صاحب سرقسطة وابن عباد صاحب إشبيليةء كما استعان بالأسبان في سبيل 
تحقيق أطماعه وحاول الاستيلاء على قرطبة من بني عباد ففشل في مسعاه". وقد 
تولى حفيده "القادر" الحكم ولكنه أرغم على الفرار' ولجأ إلى الفونسو يستعين به 
لاستعادة ملكه الضائع(''. 

4 مملكة بطليوس الثغر الأدنى: 

لأصحابها بني الأفطس" المغاربة الذين انتشبوا إلى قبيلة تجيب العربية وقد امتدت 
افا ى رك ر و تت ون فا ا و ف دک 
أصحاب هذه المملكة في نزاع مع بني عباد من جهة ومع بني ذي النون من جهة 
أخرى. 

ومن أشهر رجالات هذه الدولة محمد بن الأفطس الملقب (بالمظفر)ء و(المتوكل) الذي 
سقطت في عهده مملكة بطليوس في يد المرابطين. 

هم مملكة غرناطة: 

وأصحابها بنو زيري الصنهاجيون" (۲١٤-۸۳٤ه).‏ وقد أسس هذه الدولة حبوس 
بن ماكس ثم خلفه ابنه باديس» الذي استولى على مالقة من بني حمود بعد نزاع طويل 
مع ابن عباد. وفي عهده سقطت المملكة بيد المرابطين. 

١‏ مملكة المرية: 

لأصحابها بني صمادح (١١٤-٤۸٤ه)ء‏ الذين تولوا الحكم فيها إثر انقسام الدولة 
التي أقامها موالي العامرية في شرق الأندلس. وهذه المملككة من أصغر الدول 
المذكورة ولكنها غنية بالموارد بسبب نشاط مدينة المرية التجاري('. 


۳٢ 2‏ مجلة دراسات تاريخية 


الصراع علن |إشبيلية بين الفونسو السادس ويوسف 3 تاشفین (۱۰۹۱-۱۰۱۲۳م, ٤۸٤-٤۰٤‏ ھ) 

وهكذا انقسمت البلاد مزقا ودولا وقام الأمراء "فاقتسموا ألقاب الخلافة وتوزعوها لقوة 
استبدادهم عليها بما كانوا من قبيلتها أو عصبيتهاء فتلقبوا بالناصر والمنصور والمعتمد 
والمظفر وأمثالها"”'. هذا فيٴ الوقت الذي أصبح فيه الأسبان يتطلعون إلى بسبط 
سلطانهم على شبه الجزيرة برمتهاء بعد أن أصبحت حركة الاسترداد حروبا صليبية 
بمعنى الكلمة ترغاها كنيسة روماء وتجند الفرسان المسيحيين من أجل المشاركة فيها. 
روى صاحب البيان المغرب أن أحد الأمراء الأسبان قال لمحدثيه من المسلمين: "إنما 
نطلب بلادنا التي غلبتمونا عليها قديماً في أول أمركم فقد سكنتموها ما مضى لكم» وقد 
نصرنا الآن برادءتكم فارحلوا إلى عدوتكم واتركوا لنا بلادنا... ولن نرجع عنكم أو 


في الوقت الذي ظهر فيه النورمان في جنوب إيطالية وأخذوا يرنون بأبصارهم 
للاستيلاء على صتلية"'ء نجح الفونسو السادس )١١١۹-٠٠٠١(‏ الذي أصبح سيد 
(ليون) و(قشتالة) في سياسته التي مارسها على ملوك الطوائف» فقد كان قادرا على 
أن يضم إلى بلاده ما يشاء من ديار السلام. ولكنه قنع بالجزية لقلة عدد أتباع4“'ء 
هم ل طون تعر لأر اس الت تدر عيا من المفين دة اتد ا في 
الوقت الذي شيفقد فيه أعداداً كبيرة منهم في القتال. لذلك لجأ إلى تحريض تلك 
الدويلات على بعضها "حتى ترق وتضعف** وتتفسخ» فيضرب عليها الحصار 
ويرغمها على قبول شروطه المهينة. 

لذلك متت الفونسو هن تأييد دولة إشبيلية في مخاولتها احتلال ذولة الزيزيي نن في 
غرناطة لقاء جزية سنوية كبيرة'". بينما قنع بنصف ذلك المبلغ بدفعكه الزيزيون 
كباب فسهاء وبك أحذ ثفن الأكلسن بش والعو يقري والفق ةيين راء 
الأندلس تستعر إلى أن كلب العدو على جمعهم ومل من أخذ الجزية ولم يقنع إلا بأخذ . 
البلاد" وهكذا دفع ملوك الطوائف الجزية لعدوهم المتربص» وباعوا بلادهَم ثمناً 
لبقائهم في السلطةء بل باعوا خلقهم وكرامتهم. 


۳٤ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ تموز ۔ کانون اول ۔ ٠۹۹۹‏ فارس بوز 


"وصارو! للفنش عمالاً يجبون له الأموال-لا يخالف أمره ولا يتجاوز له الحدا"ء وقد 
عد أحدهم أنه مقرب من الفونس لأنه أهدى له قرداً مقابل الهدية الثمينة التي قدمها 
له" وقد عمد الفونسو قبل احتلاله لطليطلة إلى سياسة التهديد المباشرء فتحسرك 
بجيشه "فشق بلاد الأندلس شقاء يقف على كل مدينة منها فيفسد ويقتل ويسبي ثم 
يرتحل إلى غيرها....٠*.‏ ) 

لم يكن الهدف من هذه المناورات السياسية خافيا على أحد» فقد صرح شيشلاند""؛ 
بذلك لصاحب غرناطة: "إنما كانت الأندلس للروم في أول الأمر حتى غلبهم الععرب» 
والحقوهم باخس البقاعء جليقية فهم الآن عند التمكن طامعون بأخذ ظلاماتهم ولا يصح 
ذلك إلا بضعف لحال والمطاولةء حتى إذا لم بيق مال ولإرجال» » أخذناها بلا 
زکلف ۰*۳ 

أما بالنسبة إلى الأوضاع الداخلية لتلك الدويلات. فلم تكن الصورة أكثر إشراقا. فإذا 
استثنينا الازدهار الفكري الذي واكب عصرهم» فإن الأوضاع كانت تنذر بأسواً 
العواقب. فقد كانت الرعية ترزح تحت أعباء مالية باهظةء إذ كان عليها أن تؤمن 
الجزية“"' لملوكها. إضافة إلى مرتبات الجنود المرتزقة"' ونفقات الحروب والفتن 
الدائرة بين الأمراء أنفسهم وتأمين الأموال اللازمة لحياة البذخ والترف في 
القصور(". 

وهكذا أصبح الناس "بين عدو يتربص بهم وأمير يسترق دمائهم" على حد قول 
الأمير عبد الله أحد ملوك الطوائف. وهذه المغارم المختلفة لم تعرفها الأندلس قبل عهد 
الطوائف. فالمغارم التي كان يقبضها السلاطين فإنما كانت بخاصة على الأرضيين 
فكانت تقرب مما فرض عمر على الأرض وأما اليوم فإنما هي زی على رؤوس. 
المسلمين يسمونها القطيعة ويؤدونها مشاهرة» وضريبة على أموالهم من الغنم والبقر 
والدواب والخيل وعلى كل حليبة شيء وقبالات (ضرائب) على كل مايباع في 


o 


الصراع على إشبيلية بین الفونسو السادس ویوسف بن تاشفین (۹۱-۱۰۱۲۳١٠م ٤۸٤-2١٤‏ ه) 


الأسواق وعلى إباحة بيع الخمر بين المسلمين في بعض البلادا"ء وهكذا كله ما 
يقبضه المغلبون اليوم. كذلك أخذ الزيريون أصحاب غرناطة على كل ما تنتجه 
الأرض» فقد كانوا يأخذون من الكتان نصفه أو ثلثه٠كما‏ ذكر ابن حزم واحتكر بنو 
عامر تجارة الخيول» 'فلا تكاد الرمكة تنتج مهرا حتی یکتب على ربه بنعته ویاز مهه 
تربيته والقيام عليه إلى أن يصلح للرياضةء فيقبض منه وعند ذلك يعطي منه خمسة 
دنانير لا يزال عليها في وقت ولا يبرا منه أن تنفق إلا ببراءة» من ثقته. ولقد قطع 
إذن رجل لقطعه إذن مهرء طلب التشويه بخلقه(". ويصور الأمير عبد الله صاحب 
غرناطة ' تلك الفترة أصدق تصوير ويبيّن المرحلة الأولى من سياسة الفونسو تجاه 
دول الطوائف بقوله: 'وكان الجميع يساير الأمور ويدافع الأيام» ويقول: من هنا إلى أن 
تتم الأموال وتهلك الرعايا بزعمهمء يأتي الله بالفرج وينصر المسلمين*.وجاء 
احتلال الفونسو السادس الذي أطلق على نفسه لقب "الإمبراطور ذي الملتين""' لمدينة 
طليطلة" (۲۷) محرم ٤۷۸‏ ه ١۲مايس١٠۸١٠)‏ ليدق ناقوس الخطر في أرجاء 
شبه الجزيرة. فتلك الكارئة التي ارتبط بها التحول الخطير في التاريخ الإسلامي لبلاد 
الأندلس وأدت إلى دخول المرابطين إلى الأندلس وأنزل ملوك الطوائف عن عروشهم. 
تلك الكارثة جعلت ملوك الطوائف يدركون أن الفونسو قد غير سياسته القديمة وأنه لن 
يرضى بعد اليوم عن الأرض بديلا“. فبادروا يخطبون وده ويسترضونه بالمبالفة 
في دفع الأتاوات والهداياء ولكنه لم يقنع فقد كان يطمع بقرطبة '"واسطة إلى لك“ 
واستولى على بلنسية وضرب الحصار على سرقسطة. ورفض الأموال السخية التي 
عرضت_ عليه لفك الحصار“. وتغالي الروايات في تصوير مآثر الفونسو وأعماله 
البطولية وأنه اجتاز بلاد الأندلس حتى أقصى الجئوب "فأدخل قوائم فرسه في البححر 
وقال: هذه آخر بلاد الأندلس:..١'“.‏ 

الدعوة إلى توحيد الأندلس: 


عد ذلك ارتفعت في الأندلس دعوة لتوحيد الجهود» للوقوف صفاً واحداً أمام العدو 


۳۹ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ تموز ۔ کانون اول ۔ ٠۹۹٩‏ فارس بوز 


المتربص. وقد رفع لواء هذه الدعوة (طبقة) الفقهاء التي تزعمت قيادة الجماهيرء 
ومنهم الفقيه عمر بن حسن الهوزني» الذي وقف جهده للدعوة إلى التوحيد ولم الشمل 
والحض على الجهادء وأبوا الوليد الباجي الذي قام بجولة في عدد من المدن الأندلسية 
داعياً إلى لم الشعث ونبذ الفرقة في وجه الزحف الأسبائي...ولكن تلك الدعوات لم 


يكتب لها النجاح. 
إشبيلية تستنجد بالمرابطين: 


لكن قضية الدعوة التي دخل المرابطون على أثرها الأندلس والمنسوبة إلى ابن عباد 
تر مشاقل مهد اتات رو ات المؤزخن من جه رغم لفل الأخدات الي 
مهدت السبيل لدخولهم إلى الأندلس من جهة أخرى. والرواية المشهورة عن دخضول 
المرابطين إلى الأندلس تذكر أن المعتمد بن عباد قد اختلف ممع سفارة لالفونسو 
السادس عام ٤١٥‏ ه التي قدمت لتسليم الأموال التي تعهد بتقديمها كجزية سسنوية 
لالفونسو ملك قشتالةء وقد رفض ابن شاليب (ابن شبيب) اليهودي الذي ترأس السفارةء 
تسلم النقود بسبب عيارها وعدها زائفةء وهدد المعتمد بأن الفونسو لن يقنع بعد الوم 
عن الأرض بديلاًء وأنه سيكون المدفوع في العام القادم حصوناً ومدناً لا مالا زائفاًء ثم 
طلجا بز قاحة الماع لزوجة الفركسى بالقامة في مدبنة الز هز اء بعد أن اقشع مولو دا 
في جامع قرطبة. 

اتصل بالمعتمد ما فاه به اليهودي فغضب من وقاحة السفير وأمر بصلبه وأسر بقيية 
أعضاء السفارة. تأثر الفونسو عندما بلغه ما حل بالسفارة فأقسم بالل وبأرواح القديسين 
لينتقمن لهم من عدوه انتقاماً مروعأً وليغزونه في إشبيلية. ويذكر الحميري أن الفونسو 

أرسل إلى المعتمد بن عباد رسالة يقول فيها: (كثر مقامي في مجلس الذبان واشتد علي 
الحرء فألقي من قصرك بمروحة أروح بها عن نفسي» وأطر بها الذباب عني)ء فوقع 
له االمتتمد بن عاد بخط بده على اظهر الورقة (قسرات كتابكه وفهمت لايك 


۳¥ 


الصراع على |إشبيلية بین الفونسو السادس ویوسف بن تاشفین (۹۱۰-۱۰۱۲۳١۱٠م ٤2۸٤-2٠٤‏ ه) 


وإعجابك وسأنظر لك في مراوح من الجلود اللمطيةء في آيدي الجيوش المرابطةء 
تروح منك لا تروح عليك إن شاء الش). فلما بلغ ذلك الفونسو أدرك فداحة الخطر. 
لذرك المعتمد أن الفونسو متوجه إليه لا محالةء فأرسل إلى ابن تاشفين غرة جمادى 
الأول من سنة ٤١۸‏ ه/٤‏ ١آب‏ ۸۸١١م.‏ يطلب منه التدخل لإنقاذ الأندالس ضاربا 
عرض الحائط نصائح ابنه (الراشد) الذي كره أن يستنجد أبوه بالمرابطين مخافة أن 
E O TE CE OT‏ 
الصحراءء على أن يرعى الخنازير في قشتالة. بل شاع بين المؤرخين أنه سعى 
لمقابلة ابن تاشفين شخصياً وحثه على العبور إلى الأندلس» وإن ابن الأفطلس صاحب 
بطليوس قد شاركه هذا الرأي“. ثم ركب الجميع الموجة بعد أن حذروا المعتمد سوء 
العاقبة“. وأشاروا بمداراة الفونسو ومصانعته“. وقالوا: "إن الملك عقيم والسيفان 
لا يجتمعان في غمد!" فأجابهم "يا قوم إني من أمري على حالتين: حالة يقينء وحالة 
شك ولا بد لي من إحداهما؛ أما حالة الشك فإئي إن استندت إلى ابن تاشفين»ء أو إلى 
الأذفونس» فمن الممكن أن يفي لي ويبقى على وفائه» ويمكن أن لا يفعل»ء فهذه حالة 
شك» وإما حالة اليقين فإني إن استندت إلى الاذفونس أسخطت اش فإذا كانت حالة 
الشك فيها عارضة فلأي شيء أدع ما يرضي الله وآثي ما يسخطه...(“. 


إن هذه الرواية لا تعطي صورة صادقة عن الأحداث التي وقعت آنذاك» ولكنها تين 
بوضوح أن دولة إشبيلية مهددة بالزوال سواء من الفونسو من الشمال أو من دولة 
المرابطين في الجنوب» وقد كره الأمراء أن يكونوا بين عدوين الإفرنج من شمالهم 
والمسلمون عن جنوبهم.“ أما بالنسبة للمرابطين» فقد تم لهم فتح مدينة أغمات”) 
عام /٠٤۹‏ أو “٠٠١‏ ه/ وتابعوا زحفهم شمالا تحركهم أسباب دينية (مثالية) وهي 
الرغبة في تحقيق الدعوة التي بثها أمامهم عبد الله بن ياسينء وإسقاط الحكومات التي 
لا تنسجم تصرفاتها مع الشرع وبعامل مادي للسيطرة على الخطوط التجارية القادمة 
من قلب الصحراء. لذلك ما إن تهيأت للمرابطين الموارد الحربية الكافية سواء في 


۳۸ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-٦۹‏ تموز ۔ کانون اول ۔ 1۹۹۹ فازس نوز 


الرجال أم في الأموال» حتى فتحوا مدينة فاس“ الهامة عام ٠٠٥‏ وأنهوا في ذلك 
الصراع الدامي بين زنانة وصنهاجة الجنوب. 

وكان على المرابطين بعد ذلك لإتمام سيطرتهم على المغرب الأقصسى» أن يستولوا 
على إقليم الساحل الغني بموارده المختلفة والذي يشكل حلقة من حلقات الاتصال ممع 
الأندلس. لذلك اندفعوا بقواتهم لاحتلال ثغر طنجة الهام الذي تسيطر عليه قبائل 
برغواطة الضاربة على ساحل المحيطء كما فعل الأمويون قبلهم واتخذوه قاعدة لقواتهم 
المتوغلة نحو الجنوب» تمهيداً لتوسيع نفوذهم في المغرب.“ وقد استطاع 
البرغواطيون إقامة إمارة لهم بمنطقة سبته(' وطنجةء معتمدين في ذلك على 
قبائل عماره" القوية بعد أن سقطت الدولة الأموية. ورغم أن المرابطين قد 
استطاعوا بعد فتح مدينة فاس القضاء على برغواطة في إقليم الساحل"ء إلا أن تلك 
الإمارة الصغيرة بقيت تسيطر على المنطقة الساحلية وتتحكم بالمضائق» إضافة إلى أن 
أسطولهم القوي» الرابض في ميناءي سبتة وطنجه كان يتحكم في تجارة الأندلس. 
والأمير البرغواطي سكوت”“ هذا صاحب طنجة من قبيلة برغواطة الزناتيةء 
ومنازلها على ساحل المحيط في المغرب الأقصىء» بين طنجة وأصيلة (أصيلاا)» 
وتجاورهم من الشرق منازل قبيلة غمارة الزناتية أيضأً. وكان سكوت على خلاف مع 
بني عباد" أصحاب إشبيلية ومهدداً لهم" ولما قامت دولة المرابطين ووصل 
يوسف بن تاشفين إلى شمال المغرب قريب من أحواز طنجةء طلب ابن تاشفين من 
الحاجب سكوت أن ينضم إليه ومن معه من الغماريين للقضاء على قبيلة برغواطة 
عام ٤۷١‏ ه. وقد رغب سكوت أول الأمر بالانضمام لابن تاشفين» ولكن ابنه ضياء 
الدين ثناه عن رغبته تلك. فلما انتصر ابن تاشفين على قبيلة غماره"“ء» جهز 
جيشا مؤلفاً من اثني عشر ألف فارس من المرابطين وعشرين ألفا من قبائل المغغفرب 
الأخرى؛ وأسند قيادة الجيش إلى صالح بن عمران وعندما اقترب الجيش من أحواز . 
طنجةء خرج الحاجب سكوت البرغواطي صاحب طنجة للقائهم» وكان قد تقدمت به 


۳۹ 


الصراع على إشبيلية بین الفونسو السادس ویوسف بن تاشفین (۹۱-۱۰۱۲١٠م ۸2-2٠2‏ ه) 


السن وجاوز ستة وثمانين عاماء فقال 'والله لايسمع أهل طنجة طبول اللمتونين وأنا 
حي أبدا"". ودارت بين الطرفين معركة حامية الأوار في وادي (منى) القريب مين 
طنجة وانتهت بانتصار المرابطين بعد أن قتل سكوت وهُرم جيشه. ودخل المرابطظون 
طنجة وكتب القائد صالح بن عمران إلى الأمير يوسف بن تاشفين يخبره بفتح المدينة 
وكان ذلك عام ١۷١٤ه_('".‏ 

لم يبق أمام المرابطين لإتمام سيطرتهم على الساحل إلا فتح مدينة سبته". لذالك 
حاصرت قواتهم بقيادة المعز بن يوسف تاشفين المدينة واشتركت بعمض سفن0) 
أسطولهم الناشئ بحصارها من البحر. وقد استطاع المرابطون الاستيلاء على المدينة 
في ربيع الأول سنة ٤۷۷‏ ه تموز ٤۸٠١م.‏ 

ولح ملي طتحة وة امت رة ار فظن ل افم اباخ اطق طن 
الأندلس بعد أن انتظمت قبائل تلك الناحية كلها في سلك الدولة اللمتونية المرابطية. 
وهذا يعني أن المرابطين قد أصبح بإمكانهم العبور إلى الأندلس بعد أن أصبحت نقطة 
العبور تحت سيطرتهم. 

دخل ابن تاشفين مدينة سبته» فأصلح أحوالها ورمم سفنها في الوقت الذي قدمت عليه 
الوفود من أرجاء المغرب» (فأتاه من بلاد الصحراء والقبلة والزاب» القبائل والحشود 
فشرع في تجويز الجيوش إلى الأنداس). ورغم ما ذكره صاحب روض القرطلس 
عن رحلة ابن عباد وحثه لابن تاشفين على العبور إلى الأندلس تلبية لاستغاثة أهلهاء 
وتلبية ابن تاشفين لتلك الدعوةء فإن سير الأحداث التي جرت في ربوع المغرب قد 
بينت أن ابن تاشفين كان يعد العدة للتدخل في أمور الأنداس» متذرعأً بالجهاد قبل 
سقوط طليطلة عام ٤١۸‏ هد وقبل رحلة ابن عباد التي ذكرها صاحب روض 
القرطاس. 

ذكر المقرى” نقلا عن الحميري"" أن ابن تاشفين قد تاقت نفسه إلى العبور إلى 
جزيرة الأندلس وهم بذلك وأخذ في إنشاء المراكب والسفن ليعبر فيها بعد أن تم له فتح 


30 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ تموز ۔ کانون اول ۔ ۱۹۹٩‏ فارس بوز 


المغرب وبنى مدينتي مراكش وتلمسان الجديدة""ء حتى أنه طلب من سكوت بن 
نک ارغ ق ا ف قد ا رش ي ر اأ اد 
بالأندلس» وسأله أن يخلي الجيوش تجوز في المجاز فتعذر عليه فشكاه يوسف إلى 
الفقهاءء فأفتوا أجمعين بما لا يسر صاحب سبته“. 

وهذه الرواية ظاهرة الصحة تدل على عزم ابن تاشفين على العبور إلى الأندلس» كمل 
تؤكد أن المرابطين لايحاربون مسلما إلا بفتوى. وقد طبقوا تلك القاعدة في جميع 
مراحل تقدمهم من الصحراء نحو الشمال'. 

ذكر صاحب روض القرطاس'" وصاحب الحلة السيراءء تقلا عن مصادر 
معاصرة أن أمير المغرب يوسف بن تاشفين قد ازدلف خلال ذلك إلى سبته حسبة 
ورغبة في الجهاد. وقد دانت له بلاد ([العدوة المغربية)ء وسأل سكوت بن محمد 
صاحب سبته أن يبيح له فرض الإجازة إلى الأندلس» فأبى وتمنع ممن ذلك فأفتى 
الفقهاء بقتاله لصده عن سبيل الله» فقتل هو وابنه في خبر طويل. وفتح الله على ابسن 
تاشفین O‏ 


لذلك نرى أنه من المعقول أن يستمر زحف المرابطين شمالاء باتجاه الأندلس» لتوفر 
العوامل نفسها التي دفعتهم للاستيلاء على المغرب الأقصسى حتى سبته شمالا. 
فحكومات الطوائف في الأندلس لم تكن أقل بعدأ عن الدين من الدويلات المارقة في 
المغرب» وكما أنه تتوفر فيها فرص الجهاد ضد الإسبان (النصارى) الذين شنوا حربا 
لا هوادة فيها ضد المسلمين. ورغم ماتؤكده المراجع من أن دولة المرابطين قد قامت 
من أجل الجهادء وإنقاذ العالم الإسلامي مما دهمه من فرقة وتخاذلء إلا ها کانت 
مدفوعة إلى جانب ذلك بعامل مادي للسيطرة على الطرق التجارية القادمة من تلب 
الصحراء» لأن الأندلس تشكل النهايات الطبيعية للخطوط التجارية والأسواق الهاهة 
لتجارة المغرب وأفريقية المنطلقة نحو الشمال» وتمهد الطريق لأسواق أوروبة عن 
طريق موائئ شرق الأندلس ويدعمها في ذلك نمو البحرية المرابطية""ء التي أصبح 


٤١ 


الصراع على إ|إشبيلية بین ااغونسو السادس ویوسف بن تاشفین (۹۱-۱۰۱۲١٠م ٤۸٤1-2٠٤‏ ه) 


بمقدورها حراسة الطرق في البحرء وتأمين الحماية للموانئ الهامةء في الوقت الذي 
أصبحت فيه بلاد الأنداس تنافس بأسواقها المغرب في ميدان التجارة الدولية وتقصدهل 
المراكب التجارية القادمة من الإسكندرية والشاء©". 

إضافة إلى أنه قد توفرت لهم (أي المرابطين) جميع الوسائل اللازمة للعبورا" إلى 
العدوة الأندلسيةء بعد أن أصبحت كل الموانئ الهامة بحوزتهم» ووصلت الدعوة 
الضرورية اللازمة لدخولهم. وقد وصلت هذه الدعوة -كما سلف- قبل دعوة المعتمد 
بن عباد بعدة سنوات. فقد تلقى يوسف بن تاشفين دعوة من صاحب بطليوس الملك 
ابن الأفطس"ء الذي تبنى دعوة الباجي» والأمير الزيري صاحب مالقة الذي أراد 
الانتقام من أخيه صاحب غرناطة"'. 


بيد أن المعتمد بن عباد لم يكن مخلصا في اتصاله بيوسف بن تاشفين وحثه على 
العبور إلى الأندلس لإنقاذهاء. بل هدف من وراء ذلك تهديد الأسبان به ليقنع الفونسو 
بالتخلي عن سياسته العدواية التي تتمثل بأخذ المدن وضم أراضي المسلمين إلى 
مملكته» وبحمله على العودة إلى سياسته القديمة. 

وهنا نتابع الأحداث كما وردت في رواية ابن الأثير.“' فقد اجتمع مشايخ قرطب ة١‏ 
بعد أن سمعوا ما جرى لأعضاء السفارة التي أرسلها الفونسو لابن عباد وقالوا: 

"هذه بلاد الأندلس قد غلب عليها الإفرنج ولم ببق منها إلا القليل» وإن استمرت 
الأحوال على مائرى عادت نصرانية كما كانت" ثم ساروا قاصدين القاضي أبا بكر 
عبد الله بن محمد بن أدهم وقالوا له "لا تنظر إلى مافيه المسلمون من الصغار والذل 
وعطائهم الجزية بعد أن كانوا يأخذونها منهم" وعرضوا عليه الاستنجاد بعرب أفريقية 
(فإذا وصلوا إلينا قاسمناهم أموالذا وخرجنا معهم مجاهدين في سبيل الله ...)('. وقد 
أجابهم القاضي أبو بكر محذرا من سوء العاقبة وقال: إنهم بعد أن يصلوا سيخربون 
البلاد كما فعلوا بأفريقية ويتركون الأسبان ويبدؤون بنا ثم أضاف والمرابطون أصلح 

8 


۲ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ تموز ۔ کانون اول ۔ ۱۹۹۹ فارس بوز 
._— س kk‏ 


منهم وأقرب .إلينا". فقالوا له: "كاتب أمير المسلمين وأرغب إليه ليعبر إلينا ويرسسل 
Na‏ ۰ 

ورواية ابن الأثير هذه تعتبر من أكمل الروايات حول الاجتماع المذكور» وتفيد ببأن 
اجتماع الفقهاء كان ذا طابع عدائي بالنسبة إلى ملوك الطوائف بدليل و 
وخاصة أنه قد تم فيه الاتفاق على التحالف مع المرابطين. 

ويذكر ابن الأثير بعد ذلك أن ملوك الطوائف قد اتصلوا بمؤتمر الفقهاء هذا. فقد أقبل 
المعتمد بن عباد بينما هم يتفاوضون» فعرض عليه القاضي ابن الأدهم مااتخذوه من" 
توصيات (قرارات) فقال ابن عباد: "أنت رسولي إليهم» أي إلى ابن تاشفين في 
ذلك" فامتنع القاضي عن قبول هذه المهمة كأنما يبرئ نفسه من تهمة عقد 
الاجتماع على حد قول ابن الأثير ولكن المعتمد ألح في طلبه فقبل القاضي 
َة 

بعد ذلك طلب ابن عباد من صاحب بطليوس وصاحب غرناطة أن يبعا إليه كل منهما 
قاضي حضرته "فوصل من بطليوس قاضيها أبو اسحق بن مقانناء ومن غرناطة 
قأضتها قاتشي و اجتضا فى اة تالقاي أو كن بن لاع فرق ان عة 
أنهم رسله إلى ابن“ تاشفين"“. 

تدلنا رواية ابن الأثير أن المعتمد وملوك الطوائف كانوا بعد أن تقدم المرابطون. شمالا 
واحتلوا مدينة سبته الاستراتيجيةء بين نارين؛ وحلوا المشكلة بجعل المرابطين يدخلون 
إلى الأندلس برضاهم ويضربونهم بالأسبانء ؤفي نفس الوقت يجرّدون دخولهم من 
خطره باشتراط عدم التدخل. وهذا ماأوصى به المعتمد وملوك الطوائف عندما طلبوا 
من الوزير ابن زيدون الذي رافق وفد الفقهاء وأسندت إليه مهمة إبرام العقود بأن 
يشترط على ابن تاشفين "أن لايعرض للأمراء في بلدهم ولايقبل عليهم رجيتهم بمن 
يروم الفساد عليهم". وقد بينت الأحداث عزم ابن تاشفين على العبور إلى الأندالس 


۳ 


الصراع على إشبيلية بین الفونسو السادس ویوسف بن تاشفین (۹۱۰۱۰۱۲۳١۱م. ٤۸2-12۰٤‏ هھ) 


كما بينت مماطلة ابن عباد في تسليم الجزيرة الخضراء. وقد أكد الأمير عبد الله ابن 
بلقين» وهو شاهد عيان للأحداث التي تمت في تلك الفترة» أن الأمير يوسف بن تاشفين 
أرسل سفارة إلى إشبيلية بعد مماطلة المعتمدء فأمسكهم عنده مدة ثم أرسل معهم وفداً 
من شيوخ إشبيلية ليعلموا ابن تاشفين عن موافقته تسليم الجزيرة» شريطة أن ي تربص 
في سبته ثلاثين يوم قبل ذلك“. لكن أصحاب ابن تاشفين حذروه من المعتمد عندم ا 
طلب منه الوفد رسالة خطية وقالوا له: لا لم يجعلك ابن عباد في هذا الالتواء إلا لأنه 
يريد أن يرسل إلى الفونس يعلمه بقدومك» وله منه مايرغب ويهدد بك ويساله أن ' 
يعاقده على أن يهبه الجزيرة أعواما. فإن فعل استجاش عسكره على الجزيرة» ومنعك 
الجواز ... وإن كان النصراني لايتاتى له أرسل إليك في الجواز فأسبقه إليها"". 

لك شت فة مر اة كر من اة قارئن تحر الكز ورو الخكب راء غل 
رأسها داوود بن عائشة 'وأحدقوا حواليها يحرسونهاء ثم طلب من الراضي بن المعتمد 
تسليمه الجزيرة دون قتال وقال له" وعدتمونا بالجزيرة ونحن نأتي لأخذ بلدة ولاضرر 
بسلطان» إنما أتينا للجهاد فإما أن تخليها من هنا إلى وقت الظهر من يومنا هذا وإلاء 
فالذي تقدر عليه فاصنع...'"" لذلك لم ير المعتمد بدأ من التسليم بالأمر الواقع فطلب 
من ابنه تسليم الجزيرة للمرابطين(''. 

معركة الزلاقة وحصار حصن لييط: 

عبر ڀو سف بن تاشفين البحر بعد أن اجتمع له "نحو من سبعة آلاف فارس في عدد 
كبير من الرجل""" قاصد الجزيرة الخضراء بخرج إليه بممها عندهم....وامتلأت 
المساجد والرحاب بضعفاء المطوعين" وقد أعلن ابن تاشفين أن هدفه من هذا 
العبور هو إنقاذ الأندلس من الروم (لما رأينا استبدادهم على أكثرها وغفلة ملوكهم 
وإهمالهم للغزو وتواكلهم وتخاذلهم وإيثارهم للراحة....ولئن عشت لأعيدن جميع البلاد 
التي ملكها الروم في طول الفتنة إلى المسلمين وأملأنها عليهم خيلا ورجالا لا عهد لهم 
بالدعة ولا علم عندهم برخاء العيش إنما هم أحدهم فرس يرؤضه...“). 


٤ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ تموز ۔ کانون أول ۔ ۱۹۹۹٩‏ فارس بوز 


اتجهت القوات المرابطة نحو إشبيلية"ء فهرع ابن عباد لاستقبال ابن تاشفين» وسارع 
كذلك ملك غرناطة"") وأخوه صاحب مالقة وابن ذي النون وبنو عزون ". حتى لم 
يبق من ملوك الأندلس إلا من بادر وأعان وخرج وأخرج". بينما أرسل ابن صمادج 
ابنه معتذرأ بالضعف وكبر السن ولعله بقي "متربصا فيرى كيفية الأمر ومخرجه ممع 
الروم"""ء على حد زعم الأمير عبد اللهء الذي اشترك في معركة الزلاقة وصور 
الروح الإيجابية لملوك الطوائف عند ملاقاتهم لابن تاشفين بقوله: 'ولقينا أمير 
المسلمين في طريقه إلى بطليوس» ورأينا من إكرامه لنا وتحفيه بنا ما زادنا ذلك في 
رغبة» ولو استطعنا أن نمنحه لحومناء فضلاً على أموالنا... كل يرغب في الجهاد وقد 
أعمل جهده ووطن على الموت نفسه...كأن القلوب إنما جمعت على ذلك( '''. 


وصلت القوات المشتركة ' المغربية الأندلسية إلى الزلاقة" ' من إقليم بطليوس 
وإلى هذا المكان وصل الفونسو ودارت بين الطرفين معركة حامية الأوار استمرت 
نهار كاملا (يوم الجمعة في رجب عام ٤۷۹‏ ه/ تشرين ١۸١٠م)‏ وانتهت بانتصار 
المسلمين»ء وتسلل الفونسو مع فلول جيشه تحت جنح الظلام إلى أحد الروابي لا يلوي 
على ا 

ورغم أن النصر الذي أحرزه المسلمون في الزلاقة لم يكن حاسما لأنهم لم يقطعوا 
ثماره بالقضاء على العدو والتوغل في أراضيه»ء كما كان يرغب المعتمد بن عبادء 
وتبقى لمعركة الزلاقة نتائج متعددة غاية في الأهمية. فقد أوقفت المعركة المد الأسباني 
الزاحف من الشمال ومهدت السبيل لضم الأندلس إلى المغفرب لتبققى في حوزة 
المسلمين أربعة قرون أخرى ''ء كما أظهرت للمسلمين في الأندلس خطر الفرقة 
التي يعيشها أمراء الطوائف. فقد كادت الأندلس أن تضيع بسبب نزاعاتهم. كما بيت 
للمسلمين هناك أن المرابطين يمكن أن يكونوا جنود العدل وأن ينقذوهم مما يرزحون 
تحته من مغارم بعد أن سمعوا عن عدل المرابطين وتمسكهم بإحكام السنةء وأحيائهم 
بواعث الجهاد. كما رفعت تلك المعركة من مكائة ابن عباد. فقد أبلى في هذه المعركة 


{0° 


الصراع على |شبيلية بین الفونسو السادس ویوسف بن تاشفین (۹۱-۱۰۱۲۳١۱٠م,ء 2۸٤-2۰٤‏ ه) 


أحسن البلاء” '') وعقرت تحته ثلاث أفراس...ولكنه استغل هذه المكانة لتوطيد 
سلطانه وأخذ يسعى لتوسيع مملكته معتمدا على قوة المرابطين وعلاقاته الطيبة معه 
بينما تألق نجم ابن تاشفين أعظم التألق فهو منتزع النصر وبه انتهت هزائم المسلمين 
وبداً حسن طالعهم. 

وقد جمع ابن تاشفين أمراء الأندلس قبل مغادرتهم وأوصاهم بالتآلف والاتحاد لصد 
الأعداء» ثم عبر البحر عائداً إلى بلاده» بعد أن ترك حامية مرابطية على رأسها 
الأمير سير بن أبي بكر لتواصل أعمال الجهاد في شبه الجزيرة: 

إشبيلية تستنجد بالمرابطين ثانية: رحصار حصن لييط) 

ما إن وطئت أقدام ابن تاشفين ارض المغرب» حتى عاد ملوك الطوائف إلى سيرتهم 
الأولى» وأخذ بعضهم يكيد لبعض وتناسوا أن العدو ما يزال قادرا على قتالهم. وقد 
استطاع الفونسو نتيجة لذلك أن ينظم قواته ليثأر لهزيمته التي نالها على يد. المرابطين. 
فأخذ يغير بقواته على بلاد المسلمين. ويذكر صاحب روض القرطاس أن قواته عاثت 
في منطقة إشبيليةء"' هذا في الوقت التي ساءت فيه الأمور في شرق الأندلس من 
جراء الغارات التي كان يشنها المغامر القشتالي الذي عرف باسم السيد*١‏ 
(الكمبيادور) وقد كتب سيرين بن أبي بكر قائد الحامية المرابطية في الأندالمس إلى 
الأمير ابن تاشفين يخبره (أن الجيوش بالثغر مقيمة على مكايدة العدو....وملوك 
الأنداس في أرغد عيش وأطيبه)“''. 

وقد تركز الخطر الجديد على المنطقة الشرقية في حصن لييط "") وهو حصن منيع 
بني فوق جرف عال متداخل من أراضي المسلمين في منطقة مرسية على مقربة من 
لورقة. وكان هذا الحصن مركز لحامية أسبانية مكونة من ثلاث عشر ألف جندي 
بينهم ألف فارس'. وكانت تلك الحامية تقوم بأعمال العدوان والتخريب في مناطق 
بلنسية ولارده وشاطبة ومرسية مهددة بذلك أملاك المعتمد بن عباد""'ء والذي أدرك 


٤٦ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ تموز ۔ کانون أول ۔ .۱۹۹٩‏ فارس بوز 


فداحة الخطر الذي يتعرض له بعد أن عمد الفونسو إثر معركة الزلاقة إلى التركيز في 
أعماله العدوانية على أراضي لورقة ومرسيةء ليثأر من المعتمد لخروجه عن سياسة 
اتخات ساق و شاه تاو اط ج وكات دة م هة اة للف دة ين 
عباد من الناحية الشرعية وكان مدير شؤونها ابن عمار»""' ولكنه خرج عن طاعته 
بعد خلاف وقع بينهما فأرسل المعتمد بن عباد إلى المدينة ابن رشيق '' للإطاحة 
ياين نار اة المتترد بها وقد امنتطاع أبن رشق :تلم زام اكير فن الدب 4 
إثر غياب ابن عمار عنهاء بعد أن استمال وجوه القوم فيها. ولم يستطع ابن عمار 
العودة لاستعادة ملكه وقصد إلى صاحب سرقسطة ودخل في خدمته”''» ثم حاول 
الاستيلاء على شقورة"'. فوقع في أسر صاحبها الذي سلمه للمعتمد بن عباد وانتهى 
أمره بأن مات قتیلا بيد المعتمد"''. 


غير أن ابن رشيق كان وصوليا أكثر من ابن عمار. فلم يلبث أن استبد بأمر مرسية 
وخرج عن طاعة أميره“'. وحاول المعتمد بن عباد استعادة سلطته المطلقة في تلك 
الفنطقة وتو جد لذينا كفاضدل و أفة عن طك االمخار رت هاده مر نة مستغلا ية 
المرابطين. وقد ذكر هذه التفاصيل ابن الأبار في الحلة ونقلها المؤرخ غاسبار 
روميرو على ما يبدو بقوله: "وحشد المعتمد ابن عباد جملة من جنوده ومن الجنود 
الذين تركهم ابن تاشفين في الأندلس محاولاً استعادة سلطته في مرسية. وقد اتجه 
المعتمد إلى مدينة لورقة ولكنها استطاعت الصمود في وجهه وامتنعت عليه» فغادرها 
إلى مرسية وضرب حولها الحصارء ولكن ابن رشيق استطاع أن يكسب المرابطين 
إلى جانبه» وأن يقنعهم بان يتركوه في سلام''. 

ولتلك الأسباب رأى المعتمد أن يستنجد بالمرابطين مرة أخرى. فعبر البحر لمقابلة ابن 
تاشفين. ذكر ابن الأبار"" أنه اجتمع بأمير المسلمين في شمال المغفرب الأقتصى 
على وادي (سبوا) في منعطف فيه يعرف (بالدخلة). وشكا له ما يتعرض له المسلمون 
في تلك المنطقة 'وعظم له شأن لبيط'"' وعاقده على أن يأتي عليه بنفسه برجاله". 


۷ 


الصراع على |شبيلية بین الفونسو السادس ویوسف بن تاشفین (۹۱-۱۰۱۳١٠م ٤۸٤-2۰٤‏ ه) 


وكانت وفود المسلمين من أهل بلنسية ومرسية ولورقة وبسطة قد غادرت الأندالسس 
واجتمعت بأمير المسلمين واسغاثت به ليرد عدوان الأسبان (النصارى) عن أهالي تلك 
المنطقة. وعاد الجميع إلى بلادهم بعد أن وعدهم ابن تاشفين بتحقيق رغبته"'. 

عبر ابن تاشفين البحر للمرة الثانية استجابة لابن عباد والمسلمين في تلك المنطقة, إلا 
أن الروايات مختلفة حول تاريخ هذا العبور. ذكر ابن الخطيب أنه كان في ربيع الأول 
من عام ٤۸١‏ ه/۸۸٠‏ ١م‏ "'. بينما ذكر ابن الأبار هذا العبور بقوله: 'وفي سنة ثلاث 
وثمانين وأربعمائةء حرك المعتمد ابن تاشفين للغزو بعد أن أجاز إليه البحر...)"'. 
مما يلفت النظر في هذا التاريخ الذي قدمه ابن الابار أنه مخالف لسير الأحداث التي 
تمت في الأندلس في تلك الفترة. فمن المعروف لكل الباحثين في التاريخ الأندلسي أن 
ابن تاشفين قد قرر إسقاط ملوك الطوائف عن عروشهم بعد عام من عودته من حصار 
لييط (١۸٤ه/۸۹١١م).‏ وكان فتح غرناطة وهي أول دولة من دول الطوائف تسقط 
في أيدي المرابطين عام ٤۸۳‏ ه. وقد تظاهر قائد المرابطين قبل فتح المدينة أنه 
متجه نحو طليطلة للجهاد في تلك المنطقة. ويبدو أن ابن الأبار قد اختلط عليه الأمر 
فذكر تاريخ العبور الثالث للقوات المرابطية. ولعل كلمة (الغزو) التي وردت في نص 
ابن الأبار المذكور تفسر أمر ذلك الاختلاط("'. 

وعندما*استقر ابن تاشفين بقواته في الجزيرة الخضراء"" راسل ملوك الطوائف 
يخبرهم بقدومه ويطلب منهم الاستعداد واللقاء عند حصن لييطا""'. ثم غادر بقواتشه 
إلى مالقة"' بعد أن وافاه ابن عباد حيث انضمت إليه قوات الأمير تميم صاحبي(""٠‏ 
وابن صمادج صاحب المريَةً'"' كذلك وصل إلى ذلك المكان رؤساء الأندالس من 
شقورة وبسطة وجيان"" كما وصل ابن رشيق صاحب مرسية بقواته ومعه عدد 
كبير من النجارين والبناءين والحدادين للاشتراك في الأعمال التي يتطلبها 
الحضا: 


۸ 


مجلة دراسات تارزیخية ۔ العددان ۷۰-1۹ تموز ۔ کانون أول ۔ ۱۹۹٩۹‏ . فارس بوز 


وهكذا أجمعت الروايات على توافد أمراء الطوائف جميعا للاشتراك في الهجوم على 
حجصن لييط. ولم يتخلف أحد من الأمراء في هذا الحصار. إلا صاحب روض 
القرطاس»"" انفرد برواية تقول بتخلف ابن الأفطس صاحب بطليوس عن هذه 
الحملةء مما يدعو إلى التساؤل. فابن الأفطس هو من أصحاب المبادرة في استدعاء 
'المزابطين للدخول إلى الأندلس» مما يشك في تخلفه عن هذا الحصار. أم لعله كان 
يرقب النتائج لعلمه أن المستفيد من تلك الجهود هو .ابن عباد؟ 

وبذلك اتفقت كلمة الأمراء على استدعاء ابن تاشفين وتوحيد الجهود لإنشاء جبهمة 
واحدة تستطيع الصمود. أمام الزحف الأسباني. 

سنارت القوات المشتزكة قاضندة حصن لييطء وعد وصولها ضربت الحصار حوله 
زک فرت غ ی کو ا ر ا لکن ا کن ت 
يستطيعوا اقتحامه أو يرغموا حاميته على الاستسلام. وانتهى الحصاز والققال من 
انض الةو افر لات وخ ل ىكل يزم مه من فته اماق ل 
صنع)("'. حتى أن ابن صمادج (أتى بفيل أقامه وخرق به العادةء وفي كل ذلك لا 
ينجح عمل ولا يظهر فيه المسلمين فرصة)""'ء كل ذلك والخلاف على أشده بين 
الأمراء. المجتمعين. وحاول المتخاصمون الأندلسيون من شتى الفئات استغلال قوة 
المرابطين لمصلحتهم وتوجيهها بما يثفق وتحقيق مطامعهم الخاصة»ء وقد عمدوا في 
ذلك .إلى أساليب مختلفةء كاستمالة القواد الباززين في الجيش المرابطي بالمال والهدايا 
أو التقرب إلى الفقهاءء الذين صحبوا ابن تاشفين في تلك الحملة. كذلك كان الفقهاء 
بدورهم يوغرون صدر ابن تاشفين على ملوكهم. وقد صور الأمير عبد الله المعاصرء 
حال سلاطين الأندلس في تلك الفترة أصدق تصوير: (وكانت تلك سفرة أخرج اله فيا 
مغاٹ سلاطين الأندلس ورعيتهم في ذلك ياتون افواجاً شاکين لما وجدوا لمن استنڊو! 
إليه فالر اضي منهم يتس الزيادة و الساخط يرجو الانتقام)(""'. 


٤۹‏ م٤‏ مجلة دراسات تاريخية 


الصراع على إشبيلية بین الفونسو السادس ویوسف بن تاشفین (۹۱۰۱۰۱۲١٠م. ٤۸٤-1٠٤‏ ه) 

من أبرز الخلافات ما وقع بين المعتمد وابن رشيق عامله المتمرد في مدينة مرسية. 
فقد شكا كل منهما صاحبه إلى ابن تاشفين ليحسم القضية لصالحه. ولجأ كل منهما إلى 
المناورة لتحقيق أهدافه“"'. فقد بذل.ابن رشيق الأموال للمرابطين وتقرب من سير 
بن أبي بكر وبالغ في إكرامه على حد قول الأمير عبد الر0". 

ثم خلع طاعة أميره ابن عباد وأعلن ولائه لابن تاشفين والعدوة له على منابر مدينتهء 
قاصداً بذلك إحراج ابن عباد والتمكين لنفسه في تلك المنطقة. واحتج بقوله: لم 
يقدمني-ابن عباد- إلى مرسية“' وزعم أن أهل المدينة هم الذين اختاروه بأنضسهم 
بعد أن قدمه ابن عمار“' ولعله کان يقوم بالاعیب ا يذكر الأمير 
عبد الله أن ابن رشيق قال أثناء. الحصار: "أريد أن أكون صنيعك وأدخل في جملتك ثم 
أبلغه بعد ذلك مع رسوله لو أنك تقبل من تخلف فيها لأقام الخطبة باسك وكائت في 
طاعتك" لكن الأمير رفض بطلبه على.حد زعمه"“'. . 


أما ابن عبادء فقد اتهم ابل ازشيق باتصاله مع الفرنجة (ولاسيما أن معونته للروم بلييط 
لم تخف على أحد)ء يعتقد أن ببقائها يثبت في مرسيةء فكان يمسيرهم ويقويهم بما 
يعجزون عنه» إبقاء لرمقهم» وخوفاً من الداخلة عليه بفقدهم)“" كما ذكر صاحب 
غرناطة. لكن الأمير المرابطي الذي حرص في جميع تصرفاته على التمسك بالشرع» 
والظهور بمظهر الزاهد في ملك الأندلس لم يتورط في تلك المناورة. ورأى أنه .لا 
ينبغي أن يفسد الأمر بينه وبين المعتمد. لذلك أنكر على ابن رشيق قيامه بالدعوة لسهء 
لأن ذلك يوقع بينه وبين المعتمد الشحناء“. 

وقد أدرك ابن تاشفين أن ابن رشيق لم يفعل ذلك إيثاراً له» بل لإشغاله عن نفسه بعد 
أن صح لديه اتصاله بالروم ومد يد العون لهم. لذلك أمر بإلقاء القبض على ابن رشيق 
بعد استشارة الفقهأء الذين أفتوا أنه ناكث للعهد (بعد دخوله في البيعسة للمعتسد أول 
ا 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ۱۹۹۹ فارس بوز 


استغاث ابن رشپق بالأمير ابن تاشفين» فأجابه: لو كان لك حق عندي لوهبته لك» غير 
أنها أحكام السنة لا أستطيع إزاحتها عن مراتبها"“' وأمر بتسليم ابن رشيق للمعتمد 
مشترطاً له الإبقاء على حياتهء كما أرسل إلى أهل مرسية ياأمرهم بالرجوع إلى 
صاحبهم المعتمد والطاعة لهء إثر توجه الراضي بن المعتمد إلى المدينة لتسلم زمام 
الأمور فيها بدلا من ابن رشيق"“'. ولكن ذلك أدى إلى انسحاب الجنود التابعين لابن 
رشيق من الحصار. وعمد أشياع ابن رشيق الذين اعتصموا في مرسية إلى قطع 
لميره (التموين) عن الجيش المحاصر فدبت الفوضى في صفوفه نتيجة المجاعةء 
وموجة الغلاء الفاحش/'. وقد صور الأميز عبد اله إلإي لشترك في ذلك الحصارء 
اضطراب المعسكر الإسلامي بقوله: 
ونحن أحوج ما كنا إليه“ للإنفاقء ولاسيما في تلك المجاعة التي عدمت فيها الأقوات إلا 
بالشراء كل يوم» فدخل علينا من ذلك ضرر شنيع وطالت تلك المحنة الملعونة فإنها 
ملق أبان الطبيب من الخبيثء وكشف العورات فلم يزد الرؤساء إلا توحشا ولا 
لغيه آلا شفلطا ::وكانت ميات و وز مانا عتل الاين جر أ٣‏ 
كذلك خشي الأمراء أن يصيبهم ما أصاب ابن رشيق بسبب المؤامرات والدسائس التي 
كان يقوم بها الفقهاءء””' فالفقيه ابن القليعي' مثلاً: قد ثار خباؤه بتك المحلة 
مغنطيمباً لكل صادر ووارد'. وكان الفقيه القليعي قد قدم بصحبة أميره عبد الله 
لمترلته عند أمير المسلمين. وكان القليعي كثير التردد على مضارب ابن تاشفين مقدما 
له النصح والمشوزة . 
وقد أصبح القليعي بعد أن شور في أمر ابن رشيق مصدر تهديد لأمراء الطوائف.”فقد 
کان يخاطب رعاياهم بأن لا يدفعوا شيئاً من مغارم الإقطاع مما سبب لهم الأذئ. وقد 
ذكر الأمير عبد الله ما كان يقاسي منه الأمراء نتيجة لذلك بقوله: "ولقد كان القليعي في 
تلك المحلة يخاطب إخواننا بحضرتنا ألا يغطونا شيئاًء ويعدهم بما كان فلما كان يأتيهم 


o1 


الصراع على |إشبيلية بین الفونسو السادس ویوسف بن تاشفین (۹۱۰۱۰۱۲۳١۱٠م, ٤۸1-1۰٤1‏ ه) 


الحفز مناء ويقعدون بنا كما أكثر القليعحي من الإشارة لما أصاب ابن رشيق على يديه 

وأنه على استعداد للإفتاء بأمره" sS EG‏ 
وكانت كلماته هذه كما قال الأمير عبد اله: "مما أوحشنا وغيرت أنفسنا عليه» مع تهديد 
تلك السفرة وشربه الأمثال» و جكة مغانية ولت تطالة لافة اوكتان الأمراء ك 
يستطيعون أن يشكوه إلى الأمير ابن تاشفين دون تقديم بينة أو برهان فتكون له الحجة 
عليهم مما يضعف موقفهم أمام أمير المسلمين*'. 

ولا شك أن الخلاف الذي نشب بين المعتمد وابن رشيق واعتماد كل منهما على 
المرابطين لتدعيم موقفه(”ء قد أدى لإقامة طويلة حول الحصن» وهذه الإقامة قد 
سمحت للتناقضات بالبروز "منها ما وقع بين الأميز تميم صاحب مالقة وأخيه عبد الله 
صاحب غرناطة". فقد تقدم الأمير تميم بشكوى إلى ابن تاشفين لينصفه من أخيه في 
الميرّاث الذي تركه والداهما وكان قد ألح في طلب ذلك إثر موقعة الزلاقة وأعاد 
القول أثناء الحصار ولكن'الأمير لم يحفل بشيء*'. 

وكذلك وقع خلاف بين المعتمد والمعتصم صاحب المرية حول بعض المعاقل» ولكن 
الأمير لم ينظر في هذا الأمر فانفصلا دون أن يتوصلا إلى اتفاق"*'.. 

أدت تلك الخلافات إلى زعزعة صفوف المعسكر الإمنلامي وغلى فشل الحصارء 0*2 
مما جعل ابن تاشفين يسيء الظن بالمعتمد وتساوره الشكوك في إخلاصه لحركة 
الجهادٌ. فقد حاول أن يستغل نصر الزلاقة وأن يوجه جهود المرابطين لتحقيق مآربه 
الخاصة بتوجيه الحملة نحو حصن لييط ليس حباً بالجهاد ومدافعة الأسبان (النصادى)ء 
بل ليتخلص من الغارات المستمرة التي كان يشنها فرسان ذلك الحصن على بلادء 
وليتخلص من عامله ابن رشيق الذي استبد بالأمر دونه في مرسية. لذلك أدرك (أي 
ابن تاشفين) أنه انساق وراء أطماع المعتمد الذي تسبب في إيقاء الفرقة في صفوف 
المسلمين بنزاعه الخاص مع ابن رشيق وأدرك ما يرمي إليه المعتمد حين قال: "قصد 
ابن عباد أن يرينا صعوبة قتال الحصون المنيعة وأن بلاده ذات معاقل صعب ة۹ °). 


oY 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ تموز ۔ کانون اول ۔ ٠۹۹٩۹‏ فارس بوز 


لم يكن ما حصل في لييط بداية الخلاف في الرأي بين ابن تاشفين والمعتمد. بل لقد 
هر ذلك جلا أشقاء معركة آلز لاق تفا ققد طلب أبن عاد من أمنين المشلمون 
ملاحقة العدو المنهزم للإجهاز عليه '". بينما تريث ابن تاشفين في الأمر'"'. ولم 
يلاحق فلول الجيش خشية "أن يهلك العدو الذي من أجله استدعي فيقع الاستغناء عنه" 
ن خد فرل ساحتب لوشن المعطان يرا من تل ذلك بان الايد تى زتها 
المرابطون في القتال تجعلهم يأنفون من تعقب العدو المنهزم وطعنه من الخلف وهو 
يولي الأدبار"'. 
لذلك انسحبت القوات المشتركة في الحصار عن الحصن» خاصة بعد أن وردت 
الأخبار عن تقدم الفونسو بقواته لإنقاذ المحاصرين» فآثر ابن تاشفين أن ينسحب بقواته 
إلى لورقةء"" بعد أن أدرك عدم جدوى الاشتباك مع الفونسو في ظل هذه الفرقةء 
بينما تقدم الفونسو وأنقذ من بقي في الحصن حياً. قم عمد إلى تخريب أسواره 
وانسحب إلى مدينة طليطلة» دون أن يشتبك مع القوات المشتركة. وفي أشاء ذلك 
دخلت قوات ابن عباد إلى الحصن إثر انسحاب الفونسو منه©". 


رغم النتائج التي أسفرها الحصارء نرى الشاعر ابن حمديس”" يمدح المعتمد ويشيد 
بالنصر الذي حققه المسلمون""'ء ويبدو أن ابن حمديس لا يجانب الصواب حيست 
اعثبر النتيجة نصراً لابن عبادء لأنه حقق أهدافه من تلك الحملةء بينما اعتبر ابن 
تاشفين أن فشل الحصار يعود إلى تخاذل ملوك الطوائف وتناحرهم» لذلك رفض طلب 
الملوك إبقاء قوات مرابطية في الأندلس لمتابعة أعمال الجهادء كما حدث بعد انتصار 
الزلاقة بقوله: "أصلحوا نياتكم تكفوا عدوكم*""') ثم غادر لورقة إلى الجزيرة 
الخصضراءء وعبر إلى العدوة المغربية عام ۰۸۹/۲ آم. 


إن فشل الحصار كان نهاية لمرحلة ما يسمى توحيد الجهود أو الجبهة المشتركة 
لمرحلة جديدة هي مرحلة التدخل المباشر في الأندلس وإسقاط دول الطوائف. 


or 


الصراع على إشبيلية بين الفونسو السادس ويوسف بن تاشفين ١۳(‏ ۱۰۹۱-۰ م A-2‏ هھ( 


سقوط إشبيلية بيد المرابطين: 

بعد عودة ابن تاشفين .إلى المغرب» رأى الفونسو أن الوقت مناسب جدا للعودة إلى 
سياسته القديمة الرامية إلى إضعاف دول الطؤائف» كي تسقط كالثمرة الناضجة بعد أن 
عصفت رياح الفرقة بالقوى الإسلامية. فأرسل قائده (البرمهانس) مهددا صاحب 
غرناطة باحتلال وادي اش" إذا لم يدفع الأمول المستحقة عليه. بينما أرسل قواته 
لتقوم بأعمال التخريب في أملاك ابن عباد""'. فيٰ الوقت لذي عاقد فيه صاحب 
سرقسطة ومن يليه من الشرق بعد أن دفعوا ما سلف له عندهم"". ورغم الخطر. 
اللاي فد عاك لزق الط انف إلى سار كيم اة و اى حك التو ارات 
والدسائس والكيد لبعضهم للغن ن او خد اة سا ر ان اخ ا 
صاحب مالقة أرسل إلى القاضي ابن سهل خمسين متقالاً ليستميله إلى جانبه ليقوم 
بالحجة عليه» لكن ابن سهل أعرض عن ذلك(" 

كما نشب خلاف بين ابن عباد وصاحبٍ غرناطة بسبب تدخل الأخير في أمر 
مرسيةا""'. وقد صور صاحب الذخيزة المعاصر فساد ملوك الطوائف وتنازعهم 
بقوله: ولم يزل ديارهم على ما ذكرت يستشري وعقارب بعضهم على بععمض تدب 
وتسري حتى أذن الله لأمير المسلمين رحمه الله فساد سعيهم وحسم أدواء بغيهم . 
والانتصاف لكواف المسلمين من ل الذمي"""'. 

ورغم فرقة الأمراء وتنازعهم فقد اتفقوا على الوقوف في وجه ابن تاشفين على حد 
قول ابن خلدون» فقطعوا الميرة عن جنوده ومحلاته التي تركها في الأندلس وعمدوا 
إلى تحصين بلادهم خشية قدومه لأخذها"'. 


أما الأوضاع الداخلية لتلك الدول في تلك الفترة فقد كانت تنذر بأسوأ العواقب» نظراً 
للسياسة التي اتبعها أمراء تلك الدول. فقد ثار يهود مدينة أليسانة" وحملوا السلاح 
عندما فرض الأمير عبد الله صاحب غرناطة ضريبة جديدة باسم التقويةء""') إضافة 


of 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ تموز ۔ کانون اول ۔ ۱۹۹٩‏ فارس بوز 


إلى ثورة مؤملا""' في مدينةلوشة"' وقيام الثائر نعمان عليه في بعض الحصون 
ودعوته للمرابطين""'. بينما استمرت المؤامرات التي كان يدبرها الفقهاء ضد 
ملوكهم منها: ماقام به القليعي» فقد أخذ يسعى لنفسه ويحيك الدسائس ضد صاحب 
غرناطة ويهدده بالمرابطين. فاضطر الأمير عبد الله إلى إلقاء القبض عليه وسجنه في 
القصر» ولكنه أرغم على إطلاق سراحه تحث تأثير والدتهء ففر إلى قلعة (يحصب) 
من أملاك ابن عباد ثم قصد قرطبة وراسل ابن تاشفين من مقره الجديدا"“'. بعد علم 
من عودة الأمير يوسف بن تاشفين إلى المغرب» اتخذ قراره بتصفية ملوك الطوائف 
وإنزالهم عن عروشهم» وقد آثر عند ملاقاته لهم» أن يأخذ كلا منهم على انفراد في 
الوقت الذي لم تنقطع المؤامرات والدسائس التي كان يدبرها الخصوم الأندلسيون للنيل 
من بعضهم. 
عبرت القوات المرابطية البحر للمرة الثالثة في أول عام ٤۸۳‏ ه/۹۰٠٠ام‏ وكان 
هدف هذا العبور يختلف عما سبقه فهو لم يكن تلبية لدعوة من أهل الأندلس أو من 
أحد ملوكهاء بل كان الهدف إنزال ملوك الأندلس عن عروشهم. وقد جرت عادة بعض 
المؤرخين"“' أن يذكروا أن الأمير يوسف بن تاشفين؛ قد عبر البحر بنفسه على 
رأس هذه الحملة بعد أن اتخذ قراره بتصفية تلك الدول الضعيفة في الأندلس» إلا أنه 
من المستحسن مناقشة هذا الرأي قبل سرد الأحداث التي أدت إلى دخول الأندلس في 
دولة المرابطين. 
من المعلوم أن مدينتي سبته وطنجه كانتا بمثابة مراكز أمامية هامة علسى حدود 
المرابطين الشمالية ولا يفصلها عن بلاد الأندلس سوى بحر الزقاق"“' (مضيق جبلى 
طارق). حتى أن الجزيرة الخضراء كانت تبدو للناظرين من مدينة سبتهء("“ وكا 
يرابط في هاتين المدينتين بعض الفرق العسكرية المدربة لتكون على استعداد لتلبية أية 
نداء للعبور إلى الأندلس» كما حصل عند اشتراك القوات المرابطية في معركتسي . 
الزلاقة وحصن لييط. فقد جمع ابن تاشفين الرجال والأقوات. حول .مدينة سبته ثم عبر 


o0 


الصراع على إشبيلية بين الفونسو السادس ویوسف بن تاشقین (۹۱-۱۰۱۲۳٠٠م..1ء+2٤-12۸2‏ ه) ' 


على رأس قواته إلى الأندلس“'. ويبدو أن الأمر هذه المرة لايختلف عما سبقع. وقد 
نقل ابن تاشفين مقر قيادته إلى سبته وطنجة ولكن كما يبدو لاليعبز البحر كما فعل 
في السابق بل ليرقب المعركة التي ستدور رحاها على أرض e‏ يرسل 
أوامره للقائد الأعلى على جناح السرعة أو ليتدخل بنفسه إذا اقتضت الضرورة:. 

ورغم ماذكر بعض المؤرخين عن جواز ابن تاشفين الثالث إلى الأندلس وأنه لم يغادر 
مذينة سبتة غلى زاس قوآقة المتجهة إلى الأندلن بل 3 مترقباً لأنبائهم ومتشوقا 


,)4°( 


لما يحدث عنهم 
إلا أن صاحب الحلل الموشية يذكر أن ابن تاشفين التقى بابن عباد في الجزيرة 
الخضراء فقدم له ابن عباد الضيافة وبالغ في إكرامه. ثم يذكر أن ابن عباد قد قدم 
بصحبة المتوكل بن الأفطس إلى غرناطة لتهنئة ابن تاشفين بفتح المدينةء"“ ولل 
الأمر اختلط على المؤرخين» فذكروا غرناطة بدلا من .الجزيرة الخضراء التي من 
المحتمل أن الأمير ابن تاشفين قد قصدها من سبتهء بعد أن تم لقادته فتح غرناطة ثم 
عاد أدراجه إلى المغرب» بعد أن اطمأن أن قادته قادرون على متابعة الفتح. 

ورغم أن الأمير عبد الله صاحب غرناطة قد شهد بنفسه تلك الأحداثء فهو لم يقدم أي 
نن تخد دلبلا على جوار :ابن اشقن الثالت» بل إن المي غبذ اله انفشة» ينوق 
بعضن العبارات التي يفهم منها أنه لم يقابل ابن تاشفين عند سقوط غزناطة» بل أرسله 
قرور المرابطين إلى الجزيرة الخضراء لهذه الغاية قائلاً: 

'تنتظرون بها السلطان حتى يرد عليكم" وبما أن تلك المقابلة لم. تتم أرسل صماحب 
٠‏ غرناطة إلى سبته بعد أن قيل له: "فيها تنتظرون الأمير"“"".. لهذا كله نرى أنه من 
الأرجح أن يكون الأمير ابن تاشغين قد أقام في مدينة سبته» أثناء تنفيذ مخططه الرامي 
إلى إسقاط ملوك الطوائف. 

غادرت القوات المرابطية مدينة سبته“*' وعلى ا غندد مسن ا قواد 
المرابطين: كسير بن أبي بكر وأبي عبد الله بن الحاج وجرور الحشنمي وأبي زكريا 


°٦ 


بن واسينو!... وقصدت هذه القوات أرض الأندلس بعد أن احتلت جزيرة طريف*'. 
وتظاهز قائد المرابطين أنه متجه نحو مدينة طليلة للجهاد ولم يكشف عن أهدافه 
الحقيقية. ولم يشارك أمراء 'الطوائف في هذه المسيرة لأن ابن تاشفين لم يطلب مهم 
المشاركة كما فعل في المرات السابقة'"'. ولعل قائد المرابطين كان يهدف من توجيه 
قواتة إلى تلك المدينة إيقاع الذعر في صفوف القوى المعادية ومنعها ممن أن تقدم 
العون لأي من أمراء الطوائف. بعد ذلك اتجهت قوات المرابطين نحو غرناطة دون 
أن تشتبك في معركة حاسمة مع القوات الإسبانية""'. وكان الأمير عبد الله صاحب 
غرناطة قد أيقن أن أمير المسلمين ابن تاشفين لن يتركهء خاصة بعد أن علم بما يقوم 
به من تشييد الحصون وشحنها بالمقاتلة والعتاد""'. 

وقد برر الأمير هذه السياسة بقوله: (ليس من الممكن أن يتعرض أمير المسلمين أحدا 
من سلاطين الأندلس إلا بعد إيرامه لأمر الرومي» ولابد عند مناظرتهم من فرج» أن 
غلب المرابط لم يفتأ الدخول في طاعته» ولا أسدينا إليه ما تذم عاقبته أكثر مسن 
الاحتياط على بلادنا والمداراة عليهاء فلا الحمار سقط ولا الزق انخرق. وإن غلب 
الرومي کنا منه على حذر وقد نفعنا ماأبرمناه من هذا البنيان والتشييدء فسيكون بذلك 
حماية وإنجاز إلى غير إذ البنيان مع المرابطين لاينفع"". لكن ألأمير بعد ذلك على 
حد زعمه» على مساعدة الفونسوء بل ذهب إلى أبعد من ذلك» فدفع له جزية ثلاث 
أعوام سبقت من ماله الخاض"' خوفاً من أن تشور الرعية»ء وتكون مقدماتها 
بمرکوش -مراکش- شاکون "أخذ أموالنا وأعطاها للنصارىأ“"'". 

وقد قبل الفونمنو المال والهدايا التي أرسلها صاحب غرناطة(""٠)‏ وأقسم بجميع أيماته 
أن يشد اليد عليه في ملكه وأن ينهض إليه بنفسه ويبذل جهده في نصر”''. وقد 
زعم Si Se E i GS E i‏ 

سن انتقامه"1. . 


كما كاتب أمير المسلمين ا 


o¥ 


الصراع على |إشبيلية بين الفونسو السادس ويوسف. بن تاشفين (۹۱-۱4۱۲١١م ۸٤-5:1‏ ه)_ ‏ 


الفونسو. وقد وصل.جواب ابن تاشفين إلى الأمير الزيري محذرا من جاقبة مداخله 
مع الروم بقوله "أما مراهنتك ,وقولك .الباطل» قد .علمناه وسنعلم. عمسا قريب كيف 
ترضى. الرعيةء وما تضنع إذ زأحمت. آنك نظرت لها. ولاتسوف فإن هذا قريب غير 
بعرد()". 

I عبد‎ O 
تدبير ابن القليعي وابن مسن فإنهم لاينقلون إلاءعلى شهواتهم'.‎ 

كذلك سأء ظن المعتمدٌ بن غباذ الاير غبد الله عدا عات ألفونسو ببلاده ف في القت 
الذي سلمت فيه بلاد آلأميز الزيرى("" . وقد برر الأمير عبد اش هذا الأمر فيما بعد 
بأنه لو مع انصاری لم يمل المرابطون لی سبق إلا ومدينة اط 
مقلوة سذ 0 


وکان ابن قاشفين قبل أن تير قواته البخر من سبتة إلى الأنداس قد وافقة رل 
صاحب غرناطة (القاضي ابن سهل وبادیس بن وار وابن تلکاته) یرحبون به ویعدونه 
بالمشاركة في أعمال, ,الجهاد"' ). وقد اجتمع قائد المرابطين فور وصوله إلى قرطبة 
بالمعتمد بن عباد وسأله عما لهج به الناس في أمر صاحب غرناطة ثم أرسل إلى 
صاحبها الأمير عبد الله على لسان ابن تاشفين أن ايل إلينا ولاتقأخر ساعة 


واحدة 5( 


لم يلب الأمير ع عبد الله دعوة 0 تاشفین ل ر اعتذر عن عدم تمكنه من 
الحضور» فقرّع الأمير ابن تاشفین الوفد. وأمر بإلقاء القبض علي افراده قائلاً: ا 
غزوته کما تغزو الفونس» والذي يقد جليه فلیصنع ۵ 

بعد.ذلك .اتجهتالقوات المرابطية قاصدة غرناطة وفي الطريق إيها فتخست مديذة 
اليسانة أبوابها للمرابطين. أما بقية المعاقل والحصون 'فتناثرت كلها اتنشار العقد" 
ووصلت طلائع الجيش إلى مدينة غرناطة وبقيت حاعات مرابطية في الحصون التسي 


oA - 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ تموز ۔ کانون اوك ۔ ۱۹۹٩۹‏ فارس بوز 


سقطت بيدهم لحراستها: وقد طلب الأمير ابن تاشفين من صاحب غرناطة أن يخرج 
إليه وأن يتخير من بلاده مكاناً ينزل فيه "". وذلك في ۱۳ رجب عام۸۳٤‏ ه_"". 
ايقن الأمير عبد الله استحالة المقاومسة خاصة الحالة داخل المدينة' تنذر 
بالسوء'ء لذلك خرج من المدينة للقاء ابن تاشفين بعد أن كتب له الأمان""" وحمل 
إلى الجزيرة 'الخضراء ثم إلى سبته ومنها نقل إلى مكناسة الزيتون(''"١٠.‏ 

بعد ذلك استولی المرأبطون على دولة مالقة a‏ يشفع لصاحبها تقربه من المرابطيبن 
وإنه أول من ' ضرب الدراهم المرابظية في الأندلس. فأخذت المدينة فجأة وكبل 
صاحبهاء ثم نفي إلى مدينة السوس في المغرب"". وبذلك دخلت غرناطة ومالقة في 
دولة المرابطين.٠‏ 

كان ابن تاشفين قد وعد المعتمد بن عباد أن يعطيه غرناطة وقال له: "أنا رجل مغربي 
وليس قدمني أخذ مال ولا بلاد! ونتوقع عليها من الرومي. وليس غرضي أكثر من 
تخليصها فإذا صارت في يدي» ولايمكنني إمساكها لبين بلاد الأندالس من ر 
وضعتهاً عند ذلك في ا 

وکان ي السياسة لأن غرناطة ليست مما تؤخذ في وقفة واحدة). كما امل 
ابن عباد فتبقى المعاقل التي طاعت لابن تاشفين بيده وينصرف المرابطون إلبى 
باد لذلك لم يحرك ابن عباد ساكناً لنصرة غرناطة وكذلك فعل صاحب 
المرية فقد أبهتهم أمزها وأقلقهم''. وكان الأميرء عبد الله صاحبها قد خاطب ملوك 
الطوائف مستغيثاً بهم "فاليوم به وعدا بهم" أجابو! أإنما تريد أن تلطخنا بأفعالك» ونحن 
برأنا الله منها'"".. 

عندما لم يعد ابن تاشفين غرناطة لابن عباد"'"ء أدرك اللعبة وأيقن أنه التالي. 
وخاطب صاحبة الأفطس أن يلج بنفسه. مشير إلى ما حل بصاحب غرناطة (. 
وعندما طابه الأمير ابن تاشفين للاجتماع به ماطل في الأمر. واضتخدم الحكمة في 


۹ 


الصراع على إشبيلية بین الفونسو السادس ویوسف بن تاشفین (۹۱۰-۱۰۱۲۳۲١۱م, ٤۸٤2-٤2٠٤‏ ه)_ 


جوابه قائلا: "إن ذلك كان وقت كنت ضيفاً وتريد الغزوء فلزمتني معونتل بنفسسي 
وجميع أموالي والآن إنما أنت لي جار مثل باديس وحفيده وأنت أقدر مني على الشر 
بجنودك فلا يمكنني التغرير بنفسي عسى أنك تريد أخذ بلديء إذ لاتصلح لك غرناطة 
إلا بما يضاف إليها من الأندلس 0 


يقن ابن عباد أن ابن تاشفين لن يتركه بعد الآن قارفل إلى الفرسر غيت رهي 
كانت علة الجميع على حد قول الأمير عبد الله» حتى أنه زوج الفونسو E E‏ 
المسلمة (ابنته أو زوج ابنه المأمون) عربوناً على حسن النيةء وكانت بعض القلاع 
لتابعة لابن عباد قد سقطت بيد المرابطينء وأخذت رعية ابن عباد إلى الفونسوء 
فأجابه ابن عباد بأنه لو فعل ذلك قبل أن تؤخذ بلاده لكان يلام عليه وأما بعد أني 
رأيت طلبي في الرومء بطري الضترورة الى ذلك اللمدافغة ول يوا وأحداا اف 


استشار ابن تاشفین الفقهاء في أمر ابن عباد فأفتوا بغزوء" واسنندت مهمة 
الاستيلاء على إشبيلية للأمير سير بن أبي بكر وقد رأى الأخير أنه من الأفضل إحكام 
الطوق على المعتمد عن طريق اقتحام المدن والحصون التابعة لمدينة إشبيلية أولاً شم 
ضرب الحصار عليها (إشبيلية) حتى تسقط بيده. 

اتجهت القوات ارا و أملاك المعتمدء واحتلت أولاء طريف أقصى ثغفور 
مدينة ة إشبيلية الجنوبية وذلك في شوال عام AY‏ ه/دیسمبر ۹۰ ۰م وناد الأمير 
سير فيها بدعوة مير المسلمين ابن تاشفين""". 


أما القائد جرور الحشمي""“ ASS ES‏ 
تلقاها من القائد الأعلى سير بن أبي بكر. وقد أحكم جرور حصار المدينة التي كان 
يدافع عنها الأمير الراضي (يزيد بن المعتمد بن عبادء"" ولكنه لم يستطع فتحها 
لأنها كانت من أمنع القواعد الجنوبية التابعة لدولة إشبيلية. وقد استطاع الراضي 
الصمود في داخل المدينة فاضطر القائد المرابطي أن يقنع بالحصار OE‏ 


مجلة دراسات تاريخية ‏ العددان ٩1-+۷..تموز‏ - كانون.أول -1۹۹۹ .. - فارس بوز 


المعارك في الجبهات الأخرى(". وفي هذه الأثناء كانت قوة مرابطية أخرى»ء على 
رأسها القائد بطي بن إسماعيل قد زحفت على مدينة جيان وضربت حواليها الحصار. 
هنا يذكر ابن الخطيب» أنه في أثناء الحصار قدم جيش من قشتاله أرسله ألفونسو 
لإنجاد مدينة جيان تنفيذا للاتفاق المعقود بينه وبين ابن عباد. وقد دارت بين الطرفينن 
معركة عنيفة أبيد فيها المزابطون. بيد أن صاحب روض القرطاس قد أورد روايية 
أخرى تقول أن بطي بن إسماعيلء حاضر مدينة جيان ختى دخلها صلحا. وكتب 
E Rg‏ 
بعد فتح مدينة جيان طلب الأمير سير من القائد بطي بن إسماعيل""". التوجه بقواته 
نحو قرطبة. وقد زحفت القوات المرابطية وضربت الر كول لف الت وة 
وكان الفتح الت او ولد المعتمد بن عباد"ء الذي أسندت إليه مهمة الدفاع 
عن المدينةء كان قد اتخذ كافة الاحتياطات الممكنة للدفاع عن المدينةء وأرسل زوجه 
وأولاده وأمواله إلى الخصن المذكور القزيب من أملاك أصاحب قشتالهء تحسباً لما قد 
تنجلي عنه الأحداث: فيكون باسنتطاعته الالتجاء إلى و المذكور ليلوذ بحماية 
الفونسو في الوقت المدائب"". 

شدد القائد المرابطي الحصار على‌المدينةء خاضة بعد e‏ بيده القلاع والحصون 
المحيطة بها. والواقع أن المدينة لم تستطع الصمود ويلا أمام المرابطين كما قال 
دوزى('" . وبروفنسال('") لان آهل المدينة لم يقاوموا سوی مقاومة طفيفة و 
المرابطون ذخول المدينة. 

وقد تصدی انون لتر بين الذين دخلوا a TT‏ 
الأمير عبد ا(" وقد قتل المأمون خلال الهجوم والسلاح في يده مدافعاً عن 
مف فرع فر طون ر له غ زس کنا قل م فی اف المرة وزيراه ابن 
زيدون وابن أبي بكر"". في الوقت الذي انتزعت فيه قرطبة انتزاعا"ء يوم 


٦۱ 


الصراع على إشبيلية بین الفونسو السادس ویوسف بن تاشفین (۹۱۰-۱۰۱۲۳١١ص ٤۸٤2-٤٠٤‏ ه) 


NENG‏ ۰م کما ذکر ابن 
الخطيب"". وابن أبي زرع""": ووافقها بروفنسال ودوزي الذي عاد ىكل 
المصادر العربية التي ذكرت تاريخ بني عباد. 

بعد سقوط قرطبةء استطاع المرابطون الاستيلاء على أبدة وبياسة وشقورة في شرقي 
قرطبة وسقط قي يدهم كذلك حصن اللاط والمدور في غرب المدينةء كما بعث فاتح 
قرطبة حملة مؤلفة من ألف فارس إلى قلعة رباح فسقطت في أيديهم. وهكذا سيطر 
المرابطون على سائر أراضي الوادي الكبيرء وعلى سائر قواعد مملكة إشبيلية ماعدا 
رندة وقرمونة وإشبيلية. لذلك قرر الأمير سير بن أبي بكر منازلة مدينة قرمو 5 
التي تعتبر من أمنع قواعد إشبيلية الشماليةء وقد استطاع دخول المدينة عنوة في السابع 
es‏ اأيار سنة ٠ ۹١‏ ام وأخذ يستعد لمنازلة إشبيلية. 


حاصر الأمير سير مدينة إشبيلية بقوات ضخمة. وكان يعتقد عندما كلف بهذه المهمة 
كما ذكر صاحب روض القرطاس ووفيات الأعيان أن ابن عباد سيلقاه خارج إشبيلية 
مرحباً ويقدم له الضيافة والإكرام كما جرت عليه العادة في المرات السابقة(“"". 
ولكنه أحجم عن ذلك بالطبع وأخذ يحصن المدينة ويسستعد للمعركة المرتقة مع 
الف ران د رال الاسر و نن عباد وطلب منه الدخول في طاعنة أمير 
e E‏ وعندما لم يوافق ابن عباد على تلك الشروط 

قتحمت القوات المرابطية أملاك ابن عباد واحتلت المدن التي سبق الحدييث عنها. 
وكان ابن عباد قد أرسل إلى الفونسو يستغيث به ويعده بإعطاء البلاد وبذل الططارف' 
والتلاد إن كشف عنه ماهو فيه من الحصار” ". وقد اشتد الأمر على ابن عباد بعد 
سقوط مدينة قرطبة» التي كان يأمل أن تصمد في وجه المرابطينء وكان قد أوضى 
ابنه المأمون قائلا e‏ فالموت أهؤن من الذل وليس السلطان إلا من ار إلى 
ال 


1Y 


مجلة دراسات تاريخية ‏ العددان ۷٠-1۹‏ تموز: کانونا اول 13۹5[ فاریین'بوز 


ولكن المعتمد رفض تنليم المدينة وقرر الدفاع عن ملكه وخاصة بعد أن بلغه 'الفونسنو 
قد قرر مساعدته للحيلولة دون :قوع مفلكة إشبيلية بيد المرابطين» وأرسل كذلك حملة 
كبيرة على رأسها (البازاهائيس) الذي يعتب من كبار قاذته وأبرغهم. وتذكر الزوايات 
الاسلامية 2 E‏ ی 
راجل*". 
لثما ع الا مير بوني اتب من اخيش (غشر: الائ فاس )اوقم بم 
ازاف ن سالرت رف الق الجان بارت من حصن الول ١‏ ورت 
بين الطرفين معركة عنيفة فقد فيها المرابطون کيرة e‏ تمكنوا 
من انتزاع الل a‏ 


وصتلت هذه الأنباء -لأسماع ابن عباد في الوقت. الذي أضرم فيه الخضوم نار الثورة 
داخل المدينة» كما عمل بعضهم على تخريب سور المدينة وأحدثوا ثغزة فيه عند باب 
الفرج بالقرب من النهر» مما سمح لثلة من المرابطين الآخول إلى المدينة. وعندما علم 
المعتمد بذلك» خرْج لتوه مسرَعا.لسد تلك الثغزة-و القضاء؛ غلى الأجنود الذيتتن تسللوا 
منهاء وقد قاتل المعتمد مع مرافقيه الشجعان' قتال الأبظال ا“ وج رح في المعركنة 
٠‏ لأنه لم يكن يرتدي ما يدفع به عن جسمه واستطاع في 'النهاية 'القضناء على من تلل 
من جند المرابطين. وقذر- لابن 'عباد أن يشهد فن نهاية ذلك اليوم مأساة مدمزة. فد 
ب المرابطون: الوصول إلى أسطول إشبيلية' الراسني في الوادي الكبير وأضرمنوا 
فيه النار فاجترقت معظم سفن الأسطول» فاستولى الفزغ .على كان المدينة وأخنذوا 
يترامون من شرفات الأسوار على حد قول ابن بسام“ "أ ؤجاءت الضربة القاصمة 
الأخرى من ناجية الوادي الكبير“ ".وهو أسهل الأماكنلاقتحام المدينة على حد 
قول :الأمير عبد الل“ فقد٠استطاع‏ المرابطون الدخول إلى الغدينة من تلك الجهنةء 
٠ودارت‏ في:شوارع المدينة معارك ضارية بين المقتحمين وأنصار ابن عباد في الوقت 
الذي تصدى فيه ابن عباذ لقوة مرابطية على أبواب قضره "مدافعاً “عن ذاقه» وذاباً عن 


1Y 


الصراع على إشبيلية بین الفونسو السادس ویوسف بن تاشفین (۹۱۰-۱۰۱۲۳١٠ص ٤۸1-1٠٤‏ ه). 


حرماته. وظهر يومئذٍ من بأسه ومن تراميه على الموت بنفسه مالايزيد لبشر عليه» 
ولایتناهی لخلق عليه" على حد قول ابن بسام“'. وقد ظل ابن عباد شاهرا حسامه 
حتى قتل ابنه مالكاً بين يديه فسلم سلاحه بعد أن أمن على نفسه وأهله وولد,“". 
شريطة أن يقنع ولديه الراضي والمعتمد بتسليم رندة الحصينة وميرتلة (مارتلة) التي 
امتنعت على المرابطين. وقد لعبت زوجة المعتمد (اعتماد الرميكية)'. دوراً بلرزاً 
في إقناع الأميرين على التسليم إيقاء على حياة والديهما المعتمد. وقد قبل الأميران 
بالأمر الواقع واستجابا لندائها. 

وهكذا سقطت مدينة إشبيلية بعد عام كامل من سقوط مدينة غرناطة إلا أن المؤرخين 
اقرا حول كف افر نا المدينة وتاريخ السقوط. 


ذكر ابن بسام وهو من المعاصرين في معرض حديثه عن ابن عباد: "دخل البلد. على 
المعتمد يوم الأحد الموافق في عشرين من رجب”*'”. ووافقه في ذلك ابن 
الخطيب"". بينما وضع الأمير عبد اله( . (وكان منفي في a‏ في تلك 
الفترة) لذلك يوم الأحد ۲۲ رجب. أما عبد الواحد المراكشي""'. فققد افق مع 
المؤرخين السالفين الذكر في اليوم ولكنه ذكر آنه يوافق الواحد والعشرين من رجب 
وهذا ماذكره الشاعر .ابن الابانة (محمد بن عيسى الداني) وهو شاهد عيان للك 
الأخداث. فقد قال في كتابه (نظم السلوك في مواعظ الملسوك في أخبار الدولة 
العادية): "إلا أن كان يوم الأحد الحادي والعشرين من رجب فعظم الخطب في الأمسر 
الواقع واتسع الخرق على الراقع ودخل البلد من جهة واديسه"*. ولوعدنا إلى 
٠‏ الروايات غير الإسلامية لوجدنا أنها تضع لذلك يوم (۷ سبتمبر عام ١١١٠م)‏ وهو 
الموافق ۲۲ رجب. في الوقت الذي أجمع فيه المؤرخون". على أن إشبيلية سقطت 
عنوة بيد المرابطين بعد قتال عنيف. وينفرد صاحب روض القرطاس. برواية 
تدل على أن المعتمد سلم المدينة دون قتال. وقد ذكر ابن الأثير هذه الرواية أيضا 
وهذا ما ينفيه الشاعر ابن اللبانة بقوله: 


1٤ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ تموز ۔ کانون أول ۔ ۱۹۹۹ فارس بوز 


'ودخل البلد ... بعد أن ظهر من دفاع المعتمد وبأسه»ء وتراميه على المموت بنفسه» 
امريد عه ول انتهى كلق ل و هذا ها أككة ابن بام ما خااة 
إشبيلية أثناء اقتحامها: 


ثم التوت بالمعتمد الحال أياما يسيرةبحضرة إشبيلية قد استولى. عليهم الففزع» 
وآخامرهم الجزع يقطعون سبلها سياحة» ويخوضون نهرها سباحة» ويترامون من 
شرفات الأسوار 'ويتولجون مجابي الأقذار حرصا على الحياة وحذرا من الوفاةء وكلن 
يوم الأحد الموفى عشرين رجب المؤرخ» دخل البلد على المعتمد بعد أن جد الفريقان 
واجتهدت الفئتان في النزال"'. كذلك وصف ابن خاقان دفاع إبن عباد عن عاصمته 
بقوله: 'ولما انتشر الداخلون في البلد....خرج (أي المعتمد) والموت يستعر في ألحاظه 
ويتصور من ألفاظه وحسامه يعد بمضائه ويتوقد عند انقضائهء فلقيهم في رحبة 
القصر...فحمل فيهم حملة صيرتهم فرقاء وملاتهم فرقا..١".‏ 

كذلك أكد الأمير عبد الله أن إشبيلية أخذت بعد قتال عنيف» ويستشهد بما قاله فاتحها 
الأمير سير بن أبي بكر الذي أعجب بقتال المدافعين وبسالتهم: 'فلما أخذت قرطبة› 
انقطع الرجاءء وضاقت إشبيليةء ونفذ ما كان يبده من أجل النفققات إلى أن دخلها 
الأمير سير عنوة بمداخلة من بعض أهلهاء وهلك فيها عالم وانكشف الحرم إذ للجيش 
معرة لاتملك بعد صبرهم على ملكهم. وظهر لسير من اجتهادهم في القتال ما أعجبهء 
وقال: "لو أني أقصد مدينة الشرك» لم تمتنع هذا الامتناع"". كذلك ذكر ابن الأثير ". 

قلا عن مضاذر اندلمة أن مديئة إشبيلية لم تتت اللمرابطين وك يرل الخضار دائمة 
والقتال مستمرا إلى العشرين من رجب» فعظم الحرب ذلك اليوم» واشتد الأمر غلسى 
أهل البلدء ودخله المرابطون من واديه» ونهب جميع ما فيه» ولم يبقوا على سبد أو 
لبدء وسلبوا الناس ثيابهم» فخرجوا من مساكنهم يسترون عوراتهم بأيديهم وسبيت 
النخدرات وانتيكت الخزمات“ 


1 مه مجلة دراسات تاريخية 


الصراع على |شبيلية بین الفونسو السادس ویوسف بن تاشفین (۹۱-۱۰۱۲۳١٠م ٤۸٤-٤٠٤‏ ه) 


وهكذا سقطت عاصمة بني عباد بيد المرابطين ودخلت دولة إشبيلية في دولة 
المرابطين ونفي أميرها ابن عباد""' إلى المغرب فنزل مدينة مكناسة ثم تقل إلسى 
أغمات حیث کانت وفاته فی """. 

إن النهاية المأساوية لابن عباد وآل بيته لم تكن كذلك بالنسبة إلى مدينة شبيلية لأنها 
ستلعب دورا هاماً في ظل المرابطين والموحدين من بعدهم وسيتمحور حولها تاريخ 
الأندلس والمنطقة في العديد من الأحداث الجسيمة التي وقعت في شبه الجزيرة 


الإيبيرية. 


3 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ تموز ۔ کانون اول ۔ ٠۱۹۹٩۹‏ فارس بوز 


ك 


2 


الحواسشي 


انظر عن تلك القوى المتصارعة سقوط الخلافة: أحمد بدرء تاريخ الأندلس في 
القرن الرابع الهجري (عصر الخلافة) دمشق ٤۱۹۷ء‏ ص٤۷-۲۲٤. ٠‏ 

محمد المراكشي ابن عذارى» البيان المغرب» تحقيق كولان وبروفنسال وتعليق 
إحسان عباس في الجزء الرابع» باریس »)۱۹٤۸- ٠۱۹۲۹(‏ بیروت»› /۱۹٦۷‏ 
ج۳ ص١١١‏ سأشير له باسم المؤلف. لسان الدين محمد بن عبد الله السلماني 


ابن الخطيب» أعمال الأعلام فيمن بويع قبل الاحتلام من ملوك الإسلام» نشر 


بروفنسال بیروت. ۰۱۹١٩‏ ج٣‏ ص .١ ٤۷١-۱۳۹‏ عبد العزيز سالمء تاريخ 


المسلمين وآثارهم في الأندلس»› بيروت» ١١۹٠ء‏ ص۳٠۳‏ وعصر الخلافة»› 


۳ 


=0 


ص۳٣۲۲‏ . 
انظر عن هذه الدول» التاريخ الأندلسي» عبد الرحمن الأندلسيء بيروت»› 
ص۳۲۱ .٤۱٦-‏ 


لم يكن لأي واحد من الملوك ما يعتمد عليه من أساس شرعي لإبقاء ولاء 
الرعية وطاعتهاء مما جعل الاعتماد على القوة لا مفر منه في حفظ السلطان.. 
وهذه القوة لا يمكن جمعها من جنود مواطنين خوفا من تمردهم وعصيانهم. 
لذلك لجا ملوك الطوائف إلى استخدام الجنود المرتزقة وانظر عن ملوك 


.الطوآائف:: 


Anwar G. Chejne Muslim Spain (1874), P.50 watt, P 92-94 


بلغ عدد الدويلات التي ظهرت في الأندلس بعد سقوط الدولة الأموية )٠١(‏ 


دويلة لكن أكثر هذه الدويلات لم تتجاوز مدينة أو عدة قرى» وانظر عن سياسة 


: ك الطو ائف‎ e 
Anwar G. Chejne Muslim Spain (1874), P.50 watt, P 90-94 


1Y 


الصراع على |إشبيلية بین الفونسو السادس ویوسف بن تاشفین (۹۱-۱۰۱۳١٠م. ٤۸٤-٤٠٤‏ ه) 


-٦‏ انظر عن دولة بني عباد في إشبيلية: علي بسام الشنترينيء الذخيرة في 
محاسن أهل الجزيرة تحقيق د. إحسان عباس» دار القافةء بیروت» ۱۹۷۸ء 
Anwar G. Chejne Muslim Spain, its History, and Culture P.50..‏ 
القسم الثاني» المجلد الأول ص۳٠‏ وما بعد فسأشير إله (بالذخيرة) و mإاMus‏ 
Spain, P 58-62‏ ۰ 
۷- انظر عن دولة بني هود في سرقسطة: ابسن عسذارى»› ج٤‏ ص ٠٥-٥۳‏ 
و 61-63 .Muslim Spain, P‏ 
۸- انظر عنم 61-63 Muslim Spain, P‏ . 
۹- ليفي بروفنسال» الإسلام في المغرب والأندلس» الترجمة العربيةء مراجعة 
لطفي عبد البديع؛ القاهرة« «1۹°٥١‏ ص ٠١١-٠۲١‏ وكذلك مجنئة (Hesperis)‏ 
مجلد ۱۲ء سنة ۰۱۹۳۱ ص ۲۹-۲۳. 
-1١‏ انظر : R. Menedez Pidai la Espana del! Cid‏ الطبعمی الاو لى ج١‏ 
وا ر 
Dozy: Histoire des Muslumans d'Espagne.‏ -11 
-١‏ بروفنسال؛ المرجع السابق› ص ۱°٩١‏ وما بعدlia: Muslim Spiain, ?P63-‏ 
64. 
۳- انظر عن الأحداث التي مهدت لقيام دولة بني زيري في غرناطة: عبد الله بن 
زيزي» مذكرات الأمير عبد الله المسماة بكتاب التبيان» نشر وتحقيق 
بروفنسال» دار المعارف بمصرء ص١١‏ وما بعدهاء 
Muslim Spain, P 65-66.‏ 
-٤‏ راجع عن نشاط مدينة المرية التجارية: محمد بن عبد الله بن ادريس» صفة 
الأندلس (من نزهة المشتاق) تحقيق دوزي خويهء أمستردام» طبعة مصسورة 
٩,؛,‏ ص ۰۱۹۷ سأشیر إليه ب (صفة الأئدالس) الروض المعطار»ء 


.۱۸٤ص‎ 


1۸ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ ااعددان ۷۰-1۹ تموز ۔ کانون آول ۔ ۱۹۹۹٩‏ فارس بوز 


.۷٥۲-۷٥۱ص مقدمة ابن خلدون» ج۲‎ -٥ 
ابن عذاریء ج۳» ص۲۸۱.‎ -٦ 
المكتبة الصقلية (ليبزج)» ۱۸۸۷ء ج٠» ص ١٠٠۸ء وانظر أحمد توفيق المدنيء‎ -۷ 
المسلمون في أوربا في العصور الوسطى_ القاهرةء المجلد٤ء العدداء‎ 
: م.‎ 1 
التبيان؛ ص۷۳.‎ -۸ 
عبد الملك بن الكردبوس التوزري» الكتفاء في أخبار الخلفاءء تحقيق أحمد‎ -۹ 
مختار العبادي» مدرید»۹۷۱» ص۸۸.‎ 
. التبيان» ص۷۳‎ -١ 
. ۷٦-14۹ص انظر التفاصيل في التبيان»‎ -١ 
ابن عذاری» ج۳ ص‌۲۳۸.‎ -۲ 
23- (Abbadidarum 2-16). 
24- (Abbadidarum 2:19-20). 
أحمد بن خالد الناصري» الاستقصاء لأخبار دول المغرب الأقصىء» تحقيق‎ -٥ 
ولدي المؤلف» الدار البيضاءء ج۲» ص".‎ 
. التہيان» ص۷۳‎ -“ ٣ 
Sismund, David R. M. Pidal Esp. :دiشش انظر فيما يختص بالكونت‎ -۷ 
Elco۸لe اع وكذلك الفصل الذي عقده فين بيدال مع غرسيه بعنوان:‎ 
٤١-۲۷ص‎ ء۱۹٤١ سنة‎ ۱١۲ المنشور في مجلة الأندلس (ءااهل۸۱-۸) مجلد‎ 
وفي المقالة ترجمة لفقرات من الذخيرةء خاصة بالدور الذي لعبه الكونست‎ 
المذكور.‎ 
وكانت تدفع لألفونسو كضريبة سنوية مقدارها خاضع للمساومة وتأثر بححال‎ -۸ 
' الرضى والغضب تحصل من الرعية توا في أغلب الأحيان. ففي بعض‎ 


۹ 


الصراع على إشبيلية بین الفونسو السادس. ویبوسف بن تاشفین (۹۱۰-۱۰۱۲٠٠م, ٤۸2-٤٠٤‏ ه) 


السنوات فرض الفونسو على عبد الله بن بلقين صاحب غرناطة مبلغ عشرة 
آلاف دينار» كما فرض على مفيد ابن ذي النون مائة وخمسين ألف مثقال طيبة 
وخمسمائة مدى طعام له ولجنوده كل ليلة يقيمهاء انظر التفاصيل في (التبيان)› 

ص .۷۷-۷٦‏ 
۹- الضريبة المفروضة لدفع مرتبات الجندء هي في الأحوال العادية (جزية) على 
الرؤوس تسمى (القطيع) وتؤدي مشاهرة» وضريبة على الأموال من الغنم 
والبقر والدواب...قبالات كل ما يباع في الأسواق. أما نفقات الحروب الداخلية 
فيكفي أن نذكر أن المظفر بن باديس أنفق لأخذ وادي آش ستة بيوت من المال 

دراهم ثلثية في البيت الواحد منها مليون دينار ثلثيةء انظر التبيان» ص٦ .٠‏ 

-٠‏ ذكر الأمير عبد الله أن هذيل بن رزين صاحب السهلة قد دفع في شراء قينة 
حاذقة ثلاثة آلاف دينار. ولما تنازل الأمير عبد الل ليوسف بن تاشنفين عن 
مواله کانت كما ذکر بنفسه مقادیر جسيمة....انظر (التبیان) ص ۹٦١۸-۱١٠٠ء‏ 
كذلك أورد ابن بسام في الذخيرة» تفاصيل عن الترف في قصر المأمون بن 
ذي النونء وساق وصفاً طويلاً لابن حيان نقلاً عن الأديب الذي شهد بنفسه 
أعذار (ختان) حفيد المأمون...انظر: الذخيرة: ج٤٠‏ القسم الرابعء المجلد ١‏ 
صض۲۸٠-١٠١‏ ١ء‏ والمقري في نفح الطيب» e‏ 

.۷۳ التبيان» ص‎ -۱١ 

۲- انظر رسالة ابن حزم (الرد على ابن النغريلة اليهودي)» ص۷۳١-۷۷٠.‏ 

۳- انظر : is‏ ھا۴ "1ء۸ وأعمال الأعلام» ص۲۱۸. 

.۷۳ التبيان» ص‎ -٤ 

.۷" التبيان» ص‎ -٥ 

~١‏ مجهولة المؤلف» الحلل الموشية في ذككسرى الأخبار المراكشيةء تونس 
۹ه ص٣۲‏ أعمال الأعلام» ج۲» ص۰٠۲.‏ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-۹۹ تموز ۔ کانون اول ۔ ۱۹۹٩‏ فارس بوز 


۷- شمس الدين أحمد بن محمد بن خلكان» وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان› 
تحقیق: إحسان عباس» بیروت» ٦۱۹۸ء‏ ج۲» ص٦۱۸.‏ سأشير ب (وفيات 
الأعيان) ابن الأثير الجزري (عز الدين أبو الحسن علي بن محمد)ء الكامل في 
التاريخ» بيروت ١٠۹٠ء‏ ج۲ ص۷٥.‏ سأشير إليه ب (الكامل). نفح الطيب»ء 
ج۲» الذخيرة القسم الرابع»؛ المجلد الأول» ص۳۷١٠.‏ 

۸- ابن عذاری»ء ج۳ ص۰۲۳۸ التبيان» ص ۷۳ء الاستقصاء» ج۲» ص٣".‏ 

۹“- الذخيرةء القسم الرابع» المجلد الأول» ص .٠١۹-۱۹۳۰‏ 

۰ .٠۸١ص وفيات الأعيان؛ ج۲‎ -٠ 

-١‏ الذخيرةء القسم الرابع؛ المجلد الأول» ص١١٠ء‏ ابن أبي زرع (أبو الحسم علي 
بن عبد اله) الأئيس المطرب بروض القرطاس في أخبار ملوك المغرب 
وتاريخ فاس» الرباط ۱۹۷۲ء ص١٤١ء‏ الاستقصاء ج۲»ص!۲"» دوزي» 
ملوك الطوائف ونظرات في تاریخ الإسلام القاهر ۰۱۹۳۳ ص‌۹-۲۹۱۸٦۲.‏ 

۲- الروض المعطار» ص٠۸.‏ 

۳- المصدر السابق» ص ۸°. 

-٤٤‏ ابن حمديس الصقلي» تحقيق د. إحسان عباس» بيروت» ۰٦۱۹ء‏ ص۳۷" 
التہيان» ص۷۲. 

-٥‏ الاستقصاء» ج۲ ص۳۸-۳۷. 

.١٠١-١١١ص‎ ٠٦ج وفيات الأعيانء‎ -٦ 

۷- مجهول» مفاخر البرہرء تحقيق بروفنسال» ص°۲٥»‏ صبح الأعشى» ج٥»‏ 
ص۰۱۸۹ روض القرطاس» ص۳۳١‏ بينما ذكر فريق آخر من المؤرخين أن 
دخول أغمات كان سنة ٤٠٠١‏ ه انظر الحلل الموشية» ص۲٠‏ ابن خلدون»› 
ج٦۰‏ ص۱۸۳ . 

۸- صبح الأعشى» ج٠‏ ص۱۸۷ أحمد ابن القاضي المكناس» جذوة الاقتباس في 


۷1 


الصراع على إشبيلية بين الفونسو السادس ویوسف بن تاشفین (۱۰۹۱۰۱۰۱۲م, ٤۸٤2-2۰٤‏ ھ) 


ذكر من حل من الأعلام مدينة فاس؛ الرباطء ص۲٥‏ بينما ذكر صاحب جامع 
تواريخ فاس أن فتح المدينة قد تم عام ٤٠٠٠‏ ه وهذا خطأً لأن هذا الثاريخ 
الذي ذكره هو تاريخ فتح المدينة في الحملة الثانية التي وجهها المرابطون ضد 
المدينة تمردت علی سلطانهم إثر فتحها للمرة الأولى عام ٤٠٠١‏ ه جامع 


۹ - ففاخر ا ٤.‏ البيان المغربي»› ابن عذاری»› Nee‏ 
٠‏ - راجع عن وضعها الاستراتيجي كتاب الروض المعطار للحميري. | 
-٠١‏ طنجة» مدينة بالمغرب (من المدن القديمة) على ساحل البحرء فيها آثار كبيرة 


للأول» وقصور وأقباء..وبين طنجة وسبتة ثلاثون ميلا في البر والبحر نصف 
مجرى» وتعرف طنجة بالبربرية (ولیل) افتتحها عقبة بن نافع...) انظشر 
البكريء› 400۹-۸ الروض المعطار› ص٣٥۳۹‏ الاستقصاعء» ص۰۱۳۸ ابن 


الوردي›» ص٤۱.‏ 
۲- غمارة» من شعب مصموده من البربر TT‏ عمار بن 


مصمود وتزعم العامة نهم عرب غمروا في الجبال فسموا غمارة» وهم فسي 


الواقع شعب متميز كانت مواطنه الأصلية على سيف البحر الأبيض المتوسط 
من حد بلاد الريف إلى المحيط الأطلسي» ثم تمتد على السهول الغربية حيث 
تصل تامنا حيث مواطن برغواطه في القديم» وقد انحسبرت هذه المواططن 
فصارت لا تتعدى الجبل المعروف بغمارة الواقع شمال المغرب الأقصى شمال 
مدينة شفشاون من قبائل غمارة» بني زجل وبني زياب» وبني خاالد» وبني 


سلمان»... انظر روض القرطاس» ص۲۱۳› هامش رقم hE:‏ 


۳- روض القرطاس» ص١١٤١‏ ويذكر أنه (في سنة ستين وأربعمائة فتح يوسف 
جميع بلاد غمارة» وجبالها من الريف إلى طنجة) وفي (سنة خمس وستين غزا 
يوسف بن تاشفين مدينة (الدمنة) من بلاد طنجة فدخلها عنوة وفتح جبل 


NY 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ تموز ۔ کانون اول ۔ ۱۹۹۹ [ فارس بوز 


علودان)» روض القرطاس» ص .٠٤١‏ 

-٤‏ راجع عن أخباره الذخيرة: قسم٠»‏ مجلد؟» ص۷٥٦ء‏ اک عذاریء ج۱ 
ص۰١۲»‏ اعمال الأعلام» ص١٤‏ ۰۱ روض القرطاس» ص ٤١-١٤٩‏ ٠ء‏ ابن 
خلدونء ج1 › ص۲۲۲-۲۲۱. . 

a سكوت: يرد هذا الاسم على صوز عديدة:‎ - ٩ 
مقالة بقلم‎ ء۱۹۷١ةنس‎ »)١١( وهي الأشهر انظر: مجلة تطوان» العمدد‎ 
المستشرق الأسباني الأستاذ خواكين فاليه برميخو (ترجمة عبد اللطيف‎ 
الخطيب).‎ 

-٩‏ ورد على المعتضد بن عباد ذات یوم کتاب من (سکوت) صاحب سبته يقول له 
فيه: إن طلائع المرابطين عسكرت في رحبة مراكش» فاهتم لهذا النبأً حنى قال 
له أحد وزرائه (كيف يزعجك يا مولاي هذا النبأً ويقلقك وبيننا وبينهم المهامة 
الغبر وأمواج البحر الخضر) فقال المعتضد بصوت مختنق حزين: "إني على 
يقين من أنهم سيصلون إلينا يوماً ما وربما تشهد بنفسك هول ذلك اليوم» فاكتب 
من فورك إلى حاكم الجزيرة» وأمره أن يزيد في تحصين جبل طارق» وأن 
يكون شديد اليقظةء وعلى تمام الأهبة والاستعداد وأن یراقب عن كشب کل 
حركة لأولئك المرابطين من وراء المجاز" ثم أخذ يصعد بنظره في بينة 
ويقول: "ليت شعري من منا ستحل النكبة به أنتم أم أنا" فقال المعتمد: "لا بل أنا 
جعلني الله فداك الذي أحمل عنك كل كائنة مهما عظمت" انظر الذخيرة: 
القسم ۲ء مجلداء ص١٤٤-١٤.‏ 

۷- انظر ما أورده ابن بسام عن هذا الخلاف في الذخيرةء قسم۲ء مجلدا»› 
ص۹٥٦‏ وانظر الاستقصاء؛ ج۰۲ ص۰› وابسن خلدون» ج٦»‏ ص٠۲۲٠‏ 
ومابعدها. 

۸- الذخيرة: قسم ۲ء مجلد ۲ء ص۰٦٦-١٦1.‏ 


Y۳ 


الصراع على |إشبيلية بین الفونسو السادس وپوسف بن تأاشفین (۹۱-۱۰۱۲۳١٠م, ۸2-1٠٤‏ ه) 


0۹-— روض القرطاس» ص'٣٤ a‏ 
٠‏ - روض القرطاس» ص ›١ ٤١‏ مفاخر البرہرء ص٤٥۰‏ الذخيرة» قسم ۲› مجلد"» 


کی 


. روض القرطاس» ص ۳١٤١ء ابن خلدون› جا ص۲۲۲‎ -٦ ١ 


1۲ 


St: 


يذكر صاحب روض القرطاس أنه: الما تواترت الكتب على يوسف 
بالاستصراخ لنصرة .المسلمين ونفي العدة عن مختنق بلادهم بعث ولده المعز . 
إلى سبته في جيش عظيم» فترلها وحاضرها حتى فتحها" تبين هذه الرواية أن 
ابن تاشفين فتح مدينة سبته تلبية لدعوة المسلمين في الأندلس لكي يجوز لهم 
البحر إليهم بينما تدل مجريات الأمور أنه كان يعد العدة لفتح المدينة وقبل ذلك 
وحتى لو لم تصله الدعوة الضرورية لذلك» روض القرطاس» ص٤٤٠.‏ 

يذكر صاحب روض القرطاس إنه: "من الاتفاق العجيب أن أنشأً المعتمد سفينة 


ضاھی بها مضانع الملوك القاهرين بعد العهد بمظلها..:كأنما بناها على الماء 


سرخا میرد ا و فا را ر امع ك 
السغينةء خاطب المعتمد في ذلك فشحئت على سبته موتا ذريعاً وأاقامت إزاء 
أسوارها حصنا منيعأً. فلما كان يوم الخميس من صفر سنة ست وسبعين قدم 
أمير المسلمين لقتال سبته أسطولا فخماً ولقيه العز بن سكوت ببقية جفة من 
أسطول طالما أوسع البلاد شرا وملا أهلها ذعرأء فكان لأول ذلك اليوم ظهور 
على أسنطول المرابطين. .وغضب أمير النسلمين...» وتقدمت تلك السفينة (أي 
سفينة المعتمد) حتى أطلت على أسوارها ورفعت صوتها ببوارهاء وأفضت 
بدولة صاحب سبته إلى سوء قرارهاء ليلة الجمعة من صفر المؤرخ» الذخيرةء 
قسم۲» المجلد"» ص۳١1.‏ وانظر ما قاله السلاوي نقلاً صن ابن الأثير 
والحميري عن استعداد ابن تاشفين للعبور الاستقصاء» ج۲ ص٥".‏ 
روض القرطاس» ص٤٤٠‏ . 


Y٤ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ تموز ۔ کانون اول ۔ ۱۹۹٩۹‏ فارس بوز 


-٥‏ نفح الطیب» ج٦‏ ص٤۰۱۸‏ صبح الأعشی» ج٥‏ ص۱۸۹. 
-١‏ الروض المعطار» ص"۸. 
۷- ابن خلدون» ج۰1 ص٤۰۱۸‏ صبح الأعشی» ج٥‏ ص۸۹٠.‏ 
۸- الروض المعطار» ص"۸. 
-٩‏ انظر فتح المرابطين لمدينة سجلماسة وغيرها في روض القرطلس» ضصض۲۸٠ء‏ 
ابن عذاری»؛ ج٤5‏ ص۱۳ وأعمال الأعلام» ص۲۲۹. 
۰“- روض القرطاس» ص٤٤٠.‏ 
-١‏ الحلة السيراءء ج۲» ص1۸ ابن عذارى» ج۳ ص١١٠‏ وفيات الأعيانء 
ج۷ ص .۱۱١-۱۱۳‏ 
"٣‏ راجع ما ذكره ابن بسام في الذخيرةء قسم؟» المجلد۲» ص۷٥١٦‏ وما بعدها. 
۳- انظر الأسطول المرابطي ومشاركته في أعمال الجهاد وحماية الطرق البحرية 
في الرحلة التيجانية لمؤلفه التيجاني من أعيان القرن الثامن الهجري وانظشر 
المكتبة الصقلية» ص۲۸۳-۲۸۲» وابن عذارةء ج٤»‏ ص1۷. 
٤‏ ۷- الروض المعطار» ص٤۸٠.‏ 
-٥‏ راجع ما ذكره الحميري والسلاوي عن إنشاء السفن والمراكب للعبور إلى 
الأنداس (الروض المعطار» ص۸۳ الاستقصاء» ج۲ ص۳٥)‏ ويبدو أن 
وسائل العبور لم تكن مهيأة. 
-۷١ ٠‏ راجع ماذكره الأمير عبد الله في كتاب التبيان وما كتبه ابن بسام في الذخيرة. 
۷- التبیان» ص۲١١٠‏ . 
۸- الکامل (بیروت» »)۱۹٦٩‏ ج۰۱۰ ص۱١۰۱‏ أعمال الأجلام» ج۰۲ ص٥أ۲٠٠.‏ 
۹- في نفح الطيب روى المقرى نقلاً عن ابن الأثير: "تخوف أكابر الأنذلس من 
الأذفرئش وأنه اجتع متهم رؤساء ومارو! إلى القاضبي.:٠‏ :ج1٠‏ ض٣۹‏ 
۰- الکامل» ج۰۱۰ ص ٠١۲-۱١۱‏ . 


Ye 


الصراع على إشبيلية بین الفونسو السادس ویوسف بن تاشفین ٠١۹۱۰-۱۰۰۱۲(‏ م 2۸٤-2٠2‏ ه) 


. ٠١١ المصدر السابق» ص‎ -١ 

-١‏ المصدر السابق» والصفحة ذاتها. 

۳- المصدر السابق» والصفحة ذاتها. 

. ٠٠ص المصدر السابق»ء والصفحة ذاتهاء الاستقصاء» ج۲‎ -٤ 

-٥‏ الحلة السيراءء ج۲ ص1۹-۹۸» ابسن عذارى» ج ص٠٠٠‏ وفيات 
الأعیان» ج۱ ص ۱۱٦-۱۱۳‏ أعتاب الکتاب» ص۲۲۳ التبيان» ص١١٠.‏ 

. ٠١۱ص‎ ۱٠۰ج الکامل»‎ - ٦ 

۷ - التبیان» ص ٠۰۳‏ . 

۸- المصدر السابقء» ص١٠.‏ 

۹ - التبیان» ص ۰۲١٠ء‏ 

٠١‏ - المصدر السابق» والصفجة ذاتها. 

٠ المصدر السابق» والصفحة ذاتها.‎ -١ 

۲- محي الدين عبد الواحد بن علي المراكشي» القاهرة» ۳٦۱۹ء‏ ص۹۱ . 

۳- الروض المعطار» ص۸۷ روض القرطاس» ص۸۷. 

.٠١١ص الروض المعطار»‎ -٠ ٤ 

-٥‏ التبيان» ص۳٠١‏ روض القرطاس» ص۸۷. 

. ٠١ ٤ص التبيان»‎ -1 

۷- تفح الطیب» ج۰۲ ص۷۷۹٠.‏ 

۸- الضبي ETT‏ 
الأندلس مدريد ۸۸٤‏ ص!١".‏ 

.٠ ٤ص التبيان»‎ -۹ 

اك اليضر لى وال فة هه 

-١‏ راجع عن مغادرة القوات المشتركة إشبيلية باتجاه بطليوس: الحلل الموشيةء 


۷1 


مجلة دراسات تاريخية ۔ ااعددان ۷١-1۹‏ تموز ‏ كانون اول ۔ ۱۹۹٩‏ : فارس بوز 


ص۹" التبيان» ص٤ ٠١‏ روض القرطاس»ء ص١٤ ١‏ أعمال الأعلام» ج۲ء 
ن ن 

-١‏ معركة الزلاقة خارجة عن موضوع البحث لأنها ترتبط بالعلاقات مع 
الأسبان كما أنها تتطلب مصادر خاصة» انظر الروض المعطار في خبر 
الأخطار. 2 ١‏ 

١‏ - يذكر بعض المؤرخين: كالنويري (نهاية الأرب» ج۲۲۲ ضا) أن معركة 
الزلاقة قد جرت في الأيام العشرة الأولى من شهر رمضان سنة ٤۷۷‏ هب 
على حين نجد أن ابن خلدون (العبر) ج٦»‏ ص٦۸٠ء‏ يقول: إنها حدشت في 
سنة ٤۸١‏ هه ويبدو أن ابن خلدون قد خلط بين الجواز الأول لابن تاشفين 
والجواز الثانيء أما بقية المؤرخين فيجمعون على أن معركة الزلاقة قد حدثت 
في سنة ٤۷۹‏ ه في شهر رجب...٠انظر‏ بغية الملتمس» ص١"‏ الحلل 
الموشية» ص٦٤‏ الحلة السيراءء ج۲ صض1۲۰» الكامل» ج٠‏ ص1۳ جامع 
تواریخ فاس» ص۳۰. 

 :ةئابللا وفي ذلك يقول الشاغر ابن‎ - ٤١ 


يوم العروبة كان ذلك الموقف ٠‏ وأن شهدت فأين من يستوصف؟ 


وقال ابو جهور: 


لم تعلم إذاجاعءت مصممة يوم العروبة إن اليوم للسرب 


روض القرطاس» ص٠١٠‏ . 

-٠‏ روى صاحب روض القرظاس أن المعتمد بن عباد ثبت في المعركة وأبلى 
بلاء حسناء وجرح ست جراحات» وفي ذلك يقول مخاطباً بعض ولده: 

أباهاشم هشمتني الشغار فلله صبري لذالل الأوار 

ذكرت شخيصك ما بينها فلم يثنيني ذكره للففرار 


44 


الصراع على |شبيلية بین الفونسو السادس ویوسف بن تاشفین (۹۱۰۱۰۱۲١٠م. ٤۸٤-2٠2‏ ه) 


روض القرطاس» ص ٠١١-٠١٠١‏ ءو: ديوان المعتمد» ص۸٤‏ والذخيرة: قسم'» 

المجلدا» ص۷۳. 

.٠۹ص روض القرطاس»‎ -٦ 

۷- انظر عن الكمبيادور وعلاقته بالمسلمين»ء الحلة» ج۲» ص ١٠۲٠ء‏ ابسن 
عذارى» ج٤‏ ص١٠‏ ليفي بروفنسال الإسلام في المغسرب والأندلسس»› 
ص11۰« كذلك ۴245 ,1954 .Pidal: the Cid and His. Spain London‏ 

۸- نفح الطيب» ج٠.‏ 

۹- الحلل الموشيةء» ص٤١٠-1۲.‏ 

-٠‏ المصدر السابقء» ص٠٠-٠٦ء‏ وفي الحلة السيراء ٠۸(‏ ألف بين خيل 
ورجل)» ج٥»‏ ص٤۱۷-٥۱۷۰.‏ 

-١‏ روض القرطاس» ص۹۹. 

۲- روض القرطاس» ص۹۸. 

۳- أبو بكر محمد بن عمارء انظر ترجمته في الذخيرةء قسم۲؛ المجلدا 
ص٥١٤٠‏ الحلة السيراء ج٠‏ ص٠۳٠ء‏ أعمال الأعلام» ص ٠ ٠‏ النفح؛ 
ج۰۱ ص۲٥٩‏ رايات المبرزين» ص٥۲٠‏ الشذرات»› ج۳ ص٦٥۰۰‏ الجزيرة 
عن ۷ ية نة وق ۷ 

-٤‏ التبيان» ص٠۸‏ وهو (عبد الرحمن بن رشيقء كما ذكر ابن الأبار)ء الحلةء 
ج۲؛ ص۱۳۱ . 

°- التبيان» ص 1۹-۷١‏ و ۸۲-۷۹ الذخيرة: قسم۲ء المجلداء ص۷١٤‏ . 

-١‏ قال ابن بسام:كان القبض على ابن عمار بشقورة يوم الجمعة لست بقين 
لربيع الآخر سنة سبع وسبعين» الذخيرة» قسم٠؛‏ المجلداء ص۷١٤ء‏ أعمال 

الأعلام» ص١٠٠.‏ 


۷۸ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ تموز ۔ کانون أول ۔ ٠۱۹۹۹‏ فارس بوز 


۷-- الذخيرةء قسم۲» المجلدا» ص ٤١١-٤۳۱‏ . 

۸- التبيان» ص١۸.‏ 

×- الحلة السيراءء ج۲ الصفحة .٠۷١-٠۷٤‏ 

119- Gaspary Remiro: ASE P. 134. 

..٠۷١-١۱۷۴٤ الحلة السيراء ج۲ الصفحة‎ -٠ 

. ٠١۸ص التبیان»‎ -١ 

.٤۸-٤۷١ص الحلل الموشية»‎ -۲١ 

۲- اعمال الأعلامء» ج۳» ص۹٤٤۲.‏ 

.٠۷أ١-١۷٤ الحلة السيراء ج٠ الصفحة‎ -٤١ 

-٥‏ ذكر حسين مؤنس محقق كتاب الحلة السيراء أن عبور ابن تاشفين الثاني 
في ربيع أول من عام ٤۸١‏ ه/۸۸١١م»‏ انظر الحلة» ج۲ ص۸1 هامش رقم 
(۱). 

.٠ه١ص الحلل الموشية»‎ -١ 

۷- التبيان» ص۸١١‏ الحلل الموشية» ص١٥أ٥-٦٠.‏ 

۸- الحلل الموشية» ص .٥٥١‏ 

۹- أعمال ا ص٥٥»‏ التبیان» ص ۰۸١۱ء‏ ابن 
الخطيب» الإحالة في أخبار غرناطةء تحقيق عنان» دار المعارف بمصر› 
ص٤١۱‏ . 

-٠‏ الحلل الموشية» ص٥٥‏ قسم ١ء‏ المجلد» ص۷۳۳ قال ابن بسام: 'ولما 
أهابوا بأمير المسلمين وناصر الدين...» دخل ابن صمادج في غمارهم» ومشى 
على آثارهم» فخرج عن المرية إلى لبيط يجر جيشاء لا تتأبى الطير عدوته»ء 
ولا يتوقع العدو وطأنه". 

.1۲-٠٥ ٤ص الحلل الموشيةء»‎ -١ 


4 


الصراع على إشبيلية بین الفونسو السادس ویوسف بن تاشفین (۹۱-۱۰۱۲۳١٠م,. ٤۸٤-2٠٤‏ ه) 
ص ڪڪ ڪڪ ڪڪ 


-۲ 
۴۳ 
۳€ 
¬0 
- ٦ 
TIN 
~۳۸ 
-۹ 
~٤ 
¬ £ 
-1 £۲ 
~1۳ 
~٤ 
E0 
E 
2N 
“1E 
-1 ۹ 


— 1 0 


~01 
~۲ 
~1۳ 


المصدر السابق» والصفحة ذاتها. 

روض القرطاس» ص1۹. 

أعمال الأعلام» ص١۸٠.‏ 

التبیان» ص .٠١۹‏ 

المصدر السابق» والصفحة ذاتها. 

المصدر السابق» والصفحة ذاتها. 

المصدر السابق» ص١٠٠.‏ 

التبيان» ص١٠٠.‏ 

المصدر السابق» ص١۸.‏ 

المصدر السابق» والصفحة ذاتها. 

المصدر السابق» ص٤ .٠٤‏ 

المصدر السابق» ص١١١‏ الحلل الموشية» ص٤١٠-"٦.‏ 
المصدر السابق» ص١١١.‏ 

التبيان» ص١١١.‏ 

المصدر السابق» والصفحة ذاتها. 

المصدر السابق,ء والصفحة ذاتهاء الحلل الموشية» ص٤٥٠-٠٠.‏ 
التبيان» ص١٠٠.‏ 

التبيان» ص١٠٠.‏ 

الحلل الموشية» ص1٥‏ أعمال الأعلام» ص٥٠أ٠۲.‏ التبيان» ص١١١ء‏ 


وق 


انظر ترجمة في الإحاطةء ج۱› ص٤ .٠١١-٠١‏ 
التبیان» ص۹١0٠.‏ 
التبيان» ص١١١.‏ 


المصدر السابقء والصفحة ذاتها. 


المصدر السابق» صض١٠٠-١٠٠.‏ 

المصدر. السابق› ص١٠.‏ 

التبيان» ص۳٠٠‏ . 

٠‏ المصدر السابقء ١١٠-١٠١ء‏ الحلل النوشيةء ض1۲: 


159- Dozy: Abbadidarum,volm 11, P,g.. 
.٠٣ص الروض المعطار»‎ 
.٤٠ص الحلل الموشيةء‎ 
۱۹٩ص بكري المقرب»‎ 


أروض القرطاس»؛ ص1۹» الحلل الموشيةء من٦٠.‏ 


التبيان» ص ١٠١-٠٠۲‏ روض القرطاسء ص۹٠٠.‏ 
سبقت ترجمته. 


التبيان› ص۲١٠‏ 


التبیان» ص۱۲۳ . 
المصدر السابق» والصفحة ذاتها. 


المصدر السابقء» ص١١٠.‏ 
المصدر السابق» ص١١٠.‏ 
المضدر السابق»› ص٤٤ .٠٤٠١-۱‏ 


الذخيرة. . ) 
ابن خلدون› ج1“ ص۱۸۷ . 
مدينة أليسانة (4٠٠ءدا)‏ أو اللسانة تقع شمال غربي لوشه بولاية غرناطةء 


3 م٠‏ مجلة دراسات تاريخية 


الصراع على |إشبيلية بين الفونسو السادش ويوسف بن تأشفين (۹۱-۱۰۱۲١٠م, 5۸٤-5٨٤‏ هه .. 


. انظر: الأدريسي: المغرب وأرض السودان والأندلش» دوزي)» 
ص٥۲۰‏ . 

۹- التبیان» صی۳۲-۱۳۰٠.‏ 

E a E -۷‏ 
۲۳/ص ۱۹۱ ١۹١-‏ فيه نقل ابن الخطيب عن ابن الصوفي, ِ 

۸-_ المصدر السایق؛» ص۳۸-۱۳۱٠.‏ . 

۹- المصدر السابق» ص۳۹٠.‏ 

۰- الإحاطةء ج١‏ ص٤١٠٠‏ - ۱ القبیان» ص۱۲۸ ا 

۸۱- اعمال الأعلامء ج۲؛ س ۲١.‏ الحلل الموشیة؛ ۰۱۰2٥٤‏ روض 
القرطاس» ص۹٠.‏ 

۲- ابن عذاریء ج ص1۲1 

۸۳- الروض المعطار؛ ص٣۰‏ ۳ 

-٤‏ ابن خلکان› ج“ ص۳۱ النؤيري»“ج۲۲» و 

x‏ وذكر ابن الأثير نقلاً عن مصادر أندلسية (ابن اللباقة) ما يلي: اقلما أراد امير 

المسلمين ملك الأندلس سار من مراكش إلى سبته› ً فأقام بهاء وسیر ر العساكر مع سسير 

ابن أبي بكر وغيره إلى الأندلس' . الكاملء› چ۰ ۱۸۹ 

E .1۲-٠٤ص الحلل الموشية»‎ -۸١ 

2 ۰ المصدر السابق» والصفحة ذاتها.'‎ -١ 

۷- التبیان» ص١۰٠٠‏ . 

۸- وفيات الأعيان› ج۲ ص١١١»‏ نهاية الأرب» ۲ ض1۲ 

۹- المعجب» ص۸۸. 

۰- روض ألقرطاس» ص۹٩»‏ اتیانء ص١٤۱.‏ 

1 . روض القزطاس» ص۹1۹. 


مجلة دراسات تاريخية ۔ العددان ۷۰-1۹ تموز ۔ كانون اول ۔ ۱۹۹٩‏ فارس بوز 


۲- :التبیان» ص١٠٠.‏ 

۲۳- التبیان» ض۲۰٠.‏ 

.٠٠أ١ص التبیان»‎ -۱۹٤ 

٠ المصدر السابقء والصفحة ذاتها.‎ -٥ 

-٩‏ قال ابن عذاری: "أول من شهر الخلاف على يوسف بن تاشفين صناحب 
غرناطة عبد الله بن بلقين؛ فنظر في اختزان الأقوات» وألحق الرماة والرجالء 
وأعلى الأبراج» وبنى الأسوار» ووصل بعضها ببعض» وأقام عليها الديابانات» 
ونصب الرعادات» وملا بيوت .السلاح؛ وجد في ضرب السهام وبذل في ذلك 
شک ...» ونقل المال والذخيرة وخرج المتاع والآئية إلى قصبة المنكب 
لكونها في غاية المنعة وعلى ضفة البحرء ... وهدم حصوناء توهم عليه القيام 
منها..." انظر الملحق الأول في كتاب التبيان» ص ۲٠۷-۲٠٠‏ (من 
مخطوطة مكتبة جامع القرويين بفاس) رقم .)٠٠٠١(‏ 

۷- التبيان» ص۷٠۲‏ وفي ذلك يقول السمساري: 


ماع للفونش واللض ن ارى فانظر إلى رأيه الابير 
واد بيا تة خلا اا لطاعۉة ال الأ ير 
دعوه يبني فسوف يدري إذا أت قدره القدرر 


انظر التبيان» ص۷٠٠.‏ 
۸- التبيان» ص۲۷٠‏ . 
۹- التبیان» ص۲۷٠.‏ 
-٠‏ المصدر السابق» ص۲۸١٠.‏ 
-١‏ المصدر السابق» ص‌۹-۱۲۸١۱.‏ 


AY 


اع على إشبيلية بین الفونسو ااسادس ویوسف بن تاشفین (۹۱-۱۰۱۲١۱٠م, ٤۸٤-12٠٤‏ ه) 


.٠٤١ص المصدر السابق»‎ -۲٠۲ ٠ 

.٠٤١ص المصدر السابق»›‎ i 

.١ ٤۷١ص التبیان»‎ -٤ 

.١٠٤۹ التبیانء ص‎ -٥ 

-١‏ بغية .المتلمس» ص؟". 

-١۷ ٠‏ تختلف الرويات في كيفية استيلاء المرابطين على المدينةء فالبعض يقول 

باستيلاء المرابطين عليها بطرقة الغدر والحيلةء انظر: الكاملء ج٠٠‏ ص۳٥»‏ 
وفيات الأعيان» ج۲ ص٠٤٠‏ نفح الطيب» ج۲ ص۳٠٠‏ والبعض يقول أنهم 
استولوا عليها عنوة» راجع ابسن خلدون» ج٦‏ ص۱۸۷ء وفي روض 
القرطاس» ص١١١‏ أنه استولى عليها الأمانء وفي الحلل الموشية» ص١٠‏ 
أن صاحبها قد سلمها من تلقاء نفسه وهذا مطابق لما جاء في مذكرات الأمير ٠‏ 
عبد الله نفسه في كتاب (التبيان)» ص٤١٠-١١٠ء‏ وانظر ذلك 

.W.M. Watt: p.99 

۸- راجع أحوال المدينة...التبيان» ص١١٠٠-١١٠.‏ 

۹- قال ابن الخطيب: "اجتمع إلى حفيد باديس (أي عبد الله) صنائعه» فخوفوه من 
عاقبة التربص وحملوه على الخروج إليهء وركب وركبت أنه» وخرجاء وتركل 
القصر على حاله ولقي أمير المسلمين على فرسخين من المدينةء فترجل وسأله 

العفوء فعفا عنه"» مخطوط الاسکوریال رقم (۱1۷۲)» ص٤٠۴. ٠‏ 

-٠٠١٤ راجع عن استسلام الأمير عبد الله ونهب أمواله ونفيهء التبيان» ص‎ -٠ 
كذلك أعمال الأعلامة ص ٠٠ء ويبدو أن الأمير عبد الله نقل بعد ذلك‎ ١١ 
إلى مراكش» كما ذكر ابن الخطيب» واستقر بها هو وأخوه تمیم» وکان سنه‎ 

- يوم خلع خمس وثلاثون سنة وسبعة أشهر. 
× - وذكر ابن الخطيب أن أهل غرناطة خرجوا للقاء المرابطين ولمبايعة ابن تاشفين› 


A٤ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ تموز ۔ کانون اول ۔ ٠۹۹۹‏ : فارس نوز 


"فقبلهم وأنسهم وسكن جانبهم ورفع أنواع القبالات والخراج التي لا يقرها الشرع»؛ ‏ 

انظر: مخطوط الاسکوریالء رقم ۱۹۷۳ ص٤۲۱..‏ 

.٠١۳-۱٠٩۲ص التبیان»‎ NY 

۲- التبیان» ص٥٠۱‏ . 

۳- المصدر السابق» والصفحة ذاتها. 

 .اهتاذ المصدر السبقء والصفحة‎ -٤ 

`. ١١١ص المصدر السابق»‎ -٥ 

- کن ار نتا رنف ل مد ر ب و ف اد ع ي کر 
عيسى بن اللبانة قوله: "كنت عند الرشيد بن المعتمد في مجلسه...فجرى ذكر 

غرناطةء وملك أمير المسلمين لهاء فلما ذكرناهاً تفجعء وثلهف» واسترجع..."» ‏ 
الکامل» ج۰٠٠»‏ ص۱۸۸. 

۷- التبیان» ص۹١۱.‏ 

۸- المصدر السابق» والصفحة ذاتها. 

۹- هذه قضية خلافية جدأء كما أنها خلافية أكثر من ناحية زمن ونوع الزواج» 
يقول بروفنسال: ليس هناك في الحقيقة نصيب كبير من الصحة للرأي القائل 
بأن زوجة الفونسو السادس المسلمة كانت قد عقدت زواجها في أشاء حياة 
زوجها الأول (المأمون بن المعتمد بن عياد)ء ثم إن الزواج لم يكن شوعياًء إذ 
أن الفونسو كان متزوجاً في هذه الفترة منذ (١۸٠٠م)‏ وللمرة الثائية بالملكة 
(کونستانس) أرملة کونت دیسا HALON -SUR- SA 0٤‏ وابنة روبر 
0BERT‏ ۴ دون دوق برجوني 800۸60٤‏ وابنة أخ روبر الصالح 
"BERT PIEUX‏ ملك فرنسة. ماتت کونستانس في بداية عام۹۳٠١م‏ 
ودفنت في ساهاجون وکانت قد أنجبت ابنته (اراكة) التي تزوجت ريمون دي 


يورجني ثم الفونسو المحارب وفي نفس هذا العام تزوج الفونسو السادس 


Ao 


الصراع على إشبيلية بین الفونسو السادس ویوسف بن تاشفین (۹(۱-۱۰۱۲۳١٠م ٤2۸٤-1٠٤‏ ه) ٠‏ 


>-۰ 
- 
-۲ 
-۳ 


' بعد عھد قصیز من الملکة بیرت‎ )(ALPHONSO LE BATALLEUR) 
ام)» انظشر رامون مندث.‎ ٠٠٠١( التي ماتت بدورها في سنة‎ )6 ER H۴( 
بيدال؛ أسبائية في عهد السيد (طاء صض۲۷۲٤۸٤۷۷۸£)» كذلك أورد ل‎ 
في كتابه (قشتالة التقاليد واللغة) مجموعة ۸181۸۸ مدريدء بونس اييرس»‎ 
مء ص١۱۳۹-۹» ما يلي: "...إن ذلك الحماس الديني الذي أوهم المعتمد‎ ٥ 
الناس به قاصداً من ذلك ألا يدع هناك مجالا لتدخل أمير المرابطين» كان‎ 
موقفاً قد فات أوانه في اللحظة التي حدثت فيها قصة اتخاذ الفونسو السادس‎ 
(زايدة) خليلة له...وليس من الطبيعي في هذا الموقف افتراض أن زايدة وقد‎ 
تضترفت من هر اها (ؤهو أمر فى حه ذاقه لأ قله العقل خاضة إا در من‎ 
امرأة مسلمة) وأتما المعتمد نفسه هو الذي دبر هذا الأمر ولم يكن الإخلال‎ 
بأحكام الإسلام الذي فشا في هذه الأسرة الملكية عملا انفردت به الأميرة‎ 
الأرملة و افا كان عملا مانا ا وقت إذقد امتلاً‎ 
صدره غيظا على مظهر المرابطين الزائف وعدوانهم له حرص على أن‎ 
يحظى بتعاون فعلي من الفونس بأس ثمن رغبة في الدفاع عن إشبيلية) وانظر‎ 
سنة ٤۱۹۳م ص١-۸» ج۱۸ء وكذلك ص۲۰۰-‎ 18 SP۴R18 كذلك: مجلة‎ 
تحت عنوان (زايدة المسلمة كنة المعتفد) وانظر كتاب أسبانيا في عهد"‎ ٠١ 
السيد ط١» ص۷۷۷.‎ 
.٠٠۹ص التبیان»‎ 

ابن خلدون»› ج٦»‏ ص۰۱۸۸-۱۸۷ التبیان» ص۹۹٠۱.‏ 

المعجب» ص٥۷.‏ 

جرور احمشي: وذكر الأمير عبد الله أن جرور قد (ظفر بالراضي» وخدعهء 
وحصل على أمواله» ثم قتله» خوفاً من أن تفتضح تلك الأموالء وقيل أن ذلك 
لم يكن على رأي السلطان» وأمر بقتل من ظفر به في رندة المذكورة من ' 


A٦ 


مجلة ڊراسات تاريخية ۔ العددان ۷۰-٦1۹‏ تموز ۔ كانون أول _  . ... . > .___ ۱۹۹٩‏ فرش یوز 


الأحرار والجند المقاتلين) انظر: التبيان» ص١۷٠. e‏ 

“٣ج‎ i .انظر ترجمته في. الحلة. السيراء» ص۲٦ وكتاب‎ - ٤ 
وكان يزيد (أبو خالد الملقب بالراضي) قد ولنى الجزيرة‎ ء)۸۸(ت٥۷ص‎ 
الخضراء لوالده وكان بها عندما عبرت جيوش اين تاشفين البحر. لملاقاة ملك‎ 
الروم (الاذفونش) وقد قتله قرور اللمتوني غدراً برلائدة بعد أن سلمه البلدء‎ 
قال ابن الأبار: كان شاعر بني عباد بعد أبيه..وكان:من الأهل العلسم والأدبء‎ 
عالماً بأنساب العرب وأيامهم..".‎ 

-٥‏ التبيان» ص١۷١»‏ وانظر الملحق(۳) في البيان المغفرب»› ص٤٤‏ ۱ء 

حيث نقل ابن عذارى عن صاحب الحلل الموشية.: 

EE .٠٠٠ص روض القرطاس»‎ -٦١ 

۷- في رواية صاحب الحلل (أبو. عبد الله بن احا 1 الحلل فش ص -٥۹‏ 

a -۸‏ وهم: الرشيدء ا TT‏ المعتمد 
بلل) انظر المراجع المذكورة في كتاب بروفنسال (النقوش العزبيسة في 

 IINSCR1110, › ٤١ص‎ 1۹۳1 أسشبانية) (طبعة-ليون باريس)›‎ 
.ARABES DE ESPAGNA) 

۹- روض القرطاس»› ص۰۰٠٠.‏ 

*¥؟- DOZY: Histoire Des Musulmans D 'Espagne‏ (طبعسة لينون»ء 
۲) جء ص4١٤١‏ (الطبعة الجديدة). ١ ٠‏ اس اب 

.٠٠١ص الإسلام في المغرب والأندلس»‎ -١ 

۲- التبیان» ص۰٠۷٠‏ . 

۳- المصدر السابق» والصفحة ذاتها. 

HISTOIRE DES MUSULMANS, 148 ¬‘‏ والإwvلام‏ فن .البفرب 


AY 


(a LAL-E*£ °-۱°۹۱»م‎ ۱ 


والأندلس» ص١٠٠.‏ 

-٠‏ أعمال الأعلام» ص۲٠٠ء‏ بينما في ذكر في الإحاطةء س2 أن 
سقوط المدينة كان في جمادى الآخرة» عام٤۸٤ه..‏ 

.٠٠١١-٠١٤ص روض القرطاس» ط-» الرباط۱۹۷۲»‎ -٣ 

۷- التبيان» ص١۷٠.‏ َ ) 

۸“ وفیات الأعیان»› ج۳ ص۸۷٤.‏ 

۹- أعمال الأعلام» ص۳٠١ء‏ روض القرطاس» ص١١٠٠.‏ 

.٠۷١ص التبيانء‎ -٠ 

i at روض‎ - ١ 
القشتالي فقال: وكانت الفرنج قد سمعوا بقصد عساكر المرابطين بلاد الأنداس»‎ 
فخافوا أن يملكوها ثم يقصدوا بلادهم» فجمعوا فأكثرواء وساروا ليساعدوا‎ 
المعتمدء ويعينوه على المرابطين»ء فسمع سير بن أبي بكرء تقدم المرابطين‎ 
بمسيرهمء ففارق إشبيلية وتوجه إلى لقاء الفرنج»؛ فلقيهم» وهزمهمء وعاد إلى‎ 
إشبيلية فحص ر ها..."» الکلمل» ج۱۰» صضښ۱۹۰-۱۸۹.‎ 

N - ۲ 

ء٠١ج روض القرطاس» ص١١٠ أعمال الأعلام» ص ١١ء الكامل»‎ -١۳ 

فن 

.٠۸۹ص‎ ٠۰ج الذخيرةء قسم ۲ء المجلد۱» ص۳٥ الکامل»‎ -٤ 

6- المصدر السابق» ص٦٠.‏ 

-٩‏ الکامل» ج۰۱۰ ص۱۹۰. 

.٠١١ص التبيان»‎ -۷ ٠ 

۸- الذخيرةء قسم۲» المجلد١»‏ ص٣٠.‏ 

۹- التبيان» ص١۷١‏ الذخيرة» ص٦٠-١٠۷.‏ 


A^ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ تموز ۔ کانون اول ۔ ٠۹۹٩‏ 


. فارس بوز 


0۰ - هي: الزمكية: نسبة لمولاها رميك ابن الحاجء ومنه ابتاعها المعتمد في أيام 
أبيه المعتضد» وكان مفرط الميل إليها حتى تلقب بالمعتمد لينتظم أسمه حروف 
اسمهاء وهي التي أغرت سيدها بقتل أبي بكر بن عمار لذكره إياها في هجائه 


المعتمد..." الحلة السيراءء ج۲ ص1۲. 


وينقل ابن بسام ما.قاله المعتمد أثناء ذلك: ' 


وتنببه القلب الصديسىع 


دروت يوم نزالههم 


۸۹ 


.٠٦ص‎ ء١دلجملا‎ ۲ الذخيرة» قسم‎ -١ 

۲- اعمال الأعلام» ص٤١٠.‏ 

٠‏ ۳- التبيان» ص۷۷. 

-٤‏ المعجب» ص۷۷. 

°- رواية ابن. اللبانة في نفح الطيب» ج۲ ص١٥٠‏ . 

۹- ابن خلدونء ج٦‏ ص ۲٤۸-٠۹۰١‏ ابن الخطيب في أعمال الأعلام؛ 
ص ٠١٤-٠١۳‏ والأمير عبد الله في التبيان» ص٠۷٠ء‏ وابن خاقان في 
القلاد» ص ۲۲-۲۱. 

۷- روض القرطاس» ص٦٦۰۱‏ الکامل» ج۰۱۰ ص۹۰٠.‏ 

۸“- نفع الطيب» ج۲ ص۳٥٤‏ . 

۹- الذخيرةء قسم ۲ء المجلد١»‏ ص٦٠.‏ 

-٠‏ قلاد العقبان» ص۲۲٠‏ (في ترجمة المعتمد) 


فلييد منك لمهم الخضوع 
على فمي السم القيع 


لمتسمم القلب الضلوع 
ألا تحصننضي الدروع 


الصراع على إشبيلية بین الفونسو السادس ویوسف بن تاشفین (۹۱-۱۰۱۲۳١٠ص ٤2۸٤1-1۰٤‏ ه) 


وبذلت نفسي کي تسيل إذا یسیل بها النجيىى 
ماسرت قط إلى القتقال وكان من أملي الرجوع 


الذخيرةء قسم۲» المجلدا» ص1٠.‏ 

۱- التبیان» ص۱۷۰ الکامل» ج۰٠۱»‏ ص۹۰٠.‏ 

۲- قال ابن خاقان: خا ف ر فوقو 
مارة و اغ وف ولا ى مه و لرا و ¥ غو القلقدء ص ۲٤-۲۳‏ وقد 
صور المعتمد نفسه ما آل إليه وما آلت إليه بناته من جوع وفقز في ديواننهء 


ص :٠١۱-۱۰۰‏ 
فیما مضی کنت ا لااد ورا فجاءك العيد في أغمات مأسور 
ترى بناتك في الأطمار جائعة يغزلسن للناس لا يملكن قطميراً 


۳- قال ابن بسام: E‏ 
الأول سنة۸۸٤هء‏ وكان مولده في ربيع الأول سئة١‏ ٤ه‏ 'ومن النادر 
الغريب أنه نودي في جنازته بالصلاة على الغريب» بعد عظيم سلطانه وجلالة 
شأنه"» الذخيرة: قسم ٠‏ المجلد >»١‏ ص۷٥»‏ وراجع كتاب دوزي عن بني عبلد: 
ABBADIDORUM (LIDEN, 1840))‏ 1ST0R1Aګ)‏ وفيه جمع دوزي 
ما جاء عنهم في المصادر العربية. ٠‏ 


الدولة والحضارة عند ابن خلدون 


الدكتورة مذيرة محمد 
قسم: الدراسات الفلسفية والاجتماعية 
جامعة دمشق 


الدولة والحضارة عند ابن خلدون 


1۲ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول -۱۹۹۹ __. منيرة محمد 


الدولة والحضارة عند ابن خلدون 


كثرت الدراسات وتعددت الآراء التي تناولت بالبحث والدراسة فلسفة ابن خلدون 
(۳۲ ۷ه -۸۰۸ه ٠١1-١۲۲١‏ ١م)‏ وآراءه بجوانبها المختلفةء ومع ذلك فإن تلك 
الفلسنفة وهذه الآراء ما تزال موضع اهتمام الباحثين والدارسينء يجدون في ثناياها 
يستحق الوقوف عنده» وما يثير لديهم ملكة التفكير والبحث والتأمل. 

وإن كنا نروم النظز هنا في جوائب معينة من فلسفته» فإئنا لا رمي أو الأخذ الكامل 
بفجمل ها تضمنه ذلك؛ بل النظر في مواضنع بخث ومواظن تأمل فيهاء كانت لها 
جتها وأصتالتها وخصوضيتها ضهن القكون:الف زي القت امل فراشا الفكري 
وحضارتنا العربية. وبالانطلاق من قضية كون العلاقة بين ماضينا والحاضر (أهي 
علاقة تظور: تازيخي تشكل محتواه من وحدة التقطع بين التغيرات الكمية والتغيرات 
على مجرى الكيفية على مجرى الحركة الدائبة للتاريخ). ؤمن رغبة لنا في معرفة 
كيفية استجابة ذلك وتوظيفه لما فيه النهوض وإعادة الحياة في نفوسنا والواقع. وذلك 
(من خلال رؤية الحاضر في حركة صيرورة تتفاعل داخلها منجزات الماضي 
وممكنات المستقبل تفاعلاً دينامياً تطورياً فاعلاء رغم التقطع الحادث في مجرى حرمة 
الصيرورة هذه سواء كان هذا التقظع داخلاً في طبيعة الوحدة الديالكتيكية لهذا 
المجرى» أم كان من وع التقطع القسري الطارئ). ٠ ٠ ٠‏ 

ولعل من أبرز مواطن الجدة والأصالة التي تنبهت لها قزيحة ابن خلدونء رؤيته 
الفلسفية-التازيخية الشاملةء لعلاقة الدؤلة والحضارة بمختلف جوانبها في مرحلة كانت 
فيها الدولة-و الحضارة-العربية تعيش عصراً من عدم الاستقرار السياسي والاجتماعي 
والاقتصادي» وتعاني من واقع حال ركود وتدهور طبع الحياة العربية بمختلف جوانبها 
تقريبا بطابع الشكون واللافاعليةء بسبب غياب حركة الفعل الحضاري العربي الجلمع 


۹۳ 


الدولة والحضارة عند ابن خلدون 


لثمار الوعي والطبيعة والمجتمعء وتشهد أيام انحسار إشعاعها الحضاري الذي رفدت ' 
به الفكر الإنساني الذي عبّر عن نفسه (بذلك التناغم الرائع بين الوجود الميت_افيزيقي 
والكون المادي الطبيعي والجغرافي واللغة العربية والو عي الإنضأني الذي حالت حالة 
الانهيار العام من استمراره)". 

- فقد توقف ابن خلدون بوعي ووضوح کاملینِ ع رة مادق ةين الدولة 
والحضارة» في ماهيتها وطبيعة النشأة» ومزاحل التقدم والنسهوض وات القوة 
والازدهارء ودواعي التراجع والانهيار. وبحث بتأمل وتبصر كبيرين في أحوالهاء 
ومختلف شؤونها ومسائلها مستهدفاً الوقوف على طبائعها وعناصضزها الداخلية-الذاتية ٠‏ 
والموضوعية-الخارجيةء وما تؤدي إليه من وظائف في حياة الأفراد والجماعات» وما 
ينجم عن ذلك من ظواهر وأوضاع في مختلف جوانب حيباة الدول والحضارات»ء 
متقصيأً ذلك من خلال مسيرة الوطن العربي في دوله وحضاراته» من موقع عمله 
ورحلاته وأسفاره» ومن خلال ما قرأه عن كثب» في بطون الكتب والأسفار» عن 
أوضاع دول وحضارة ذلك العالم» وأوضاع دول الحضارات من (عاصرهم من الأمم 
والمشاهير كالنبط والسريانيين والفرس وبني إسرائيل والقبط والروم والسترك 
والإفرنجة)). 

وهو رجل سياسة وفكر» نهل من کنوز الفكر العربي ومن.كنوز غيره» وسبر أغوار 
دنيا السياسة والحياة الاجتماعية. ولم ينفصل عن الإطار العام الاجتماعي-التاريخي 
للعصر الذي عاش فيهء لا بل (لقد انطلق من ذلك الواقع ينفذ إلى غور الحركة 
الاجتماعية-التاريخية في كليتها)ء يقرأ في أحواله وينظر في ماكانت عليه-وما آلت 
إليه أوضاع دوله وحضارته وحضارات الأمم الأخرى» التي أمكن له الوقوف عندهل. 
يطرح مسائلها بوعي وحكمة وتبصر» محاولاً من خلال الوصول إلى قواعد وقوانين 
عامةء تحكم حسب رأيه طبيعة نشأتها ومراحل قيامها وأسباب انهيارها. قوانين يمكن 
الركون إليها وتعميمها أيضاً في قراءة كيفيات نشأة دول وحضارات الأمم الأخرى في 


۹٤ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ٠۹۹٩‏ منيرة محمد 


مختلف الأمكنة وعبر مختلف العصور والأزمنةء وبهذا أدخل الحث السياسي 
التاريخي الحضاري هنا-ولأول مرة في التاريخ- في رحاب الفلسفة وعمل على نحو 
لم يسبقه إليه أحد أبدأء "على قراءة هذا من خلال ذاك". والنظر في الآخر من خلال 
الأول. ممهداً السبيل بذلك لنشأة ما غدونا نعرفه اليوم باسم (فلسفة التاريخ). واضعا 
نظريته في قراءة كيفيات قيام الدول والحضارات عبر التاريخ. قراءة فلسفة تاريخية 
(نظرية التعاقب الدوري للحضارات). 

إن الوقوف عند آراء ابن خلدون وفي تبيان العلاقة بين الدولة والحضارة في مختلف 
جوانبها وأحوالها يقتضي البحث والنظر في جوانب ثلاثة رئيسيةء انطوت تحتها تلك 
الآراء. يستوجب النظر في الجانب الأول منها الوقوف عند كيفية نشأة الدولة 
والحضارة وطبيعة العلاقة بينهما. ويتطلب النظر في الجانب الثاني منها تبيان مراحلى 
قيام الدول والحضارات عبر التاريخ. ويقتضي في الجانب الثالث الوقوف عند أهم 
العوامل الكامنةء خلف سيرورة ذلك كله عبر التاريخ. 

الجانب الأول: كيفية نشأة الدول والحضارة وطبيعة العلاقة بينهها: 

لقد كان ابن خلدون على قناعة تامة بأن قيام الدول ونشأة الحضارات لا يتم إلا على 
سواعد القبائل وفي رحاب حماهاء وفي ذلك قوله: (إن البدو أقدم من الحضر وسابق 
عليهء وإن البادية أصل العمران والأمصار مدد لها). ولا ريب هنا بأن الدولة 
والحضارة العربيتين كما عايشهما ابن خلدون في محيطه قد ساهمت بقوة في تكوين 
تلك الفاغة. والقي. (كاات شادقة في عضر وقي الزقة الج فة والمر اة 
التاريخية التي كان يعيش فيها)ء وتنسجم مع شرط قيام دولها وحضاراتها. دون أن 
يعني ذلك أن بالإمكان الأخذ بها كمبدأ عام يصلح دائما لتفسير قيام الدول 
والحضارات» أيا كانت الشعوب والأمم التي أقامتها عبر مختلف الأمكنة والأزمنة. 

وقد كان ابن خلدون على قناعة تامة أيضاًء بان الحضارة لا تقوم إلا مع الدوالةء أو 


40° 


الدولة والحضارة عند ابن خلدون 


بالأصح إن قيام الحضارة يقترن بالضرورة بقيام الدولة» ولا يوجد أي شكل من أشكال 
قيامهاء أو أية دلالة من دلالات نهوضها وازدهارها إلا في أحضان الدولة. وعلي 
النحو الذي تنسجم فيه أحوالها في أي طور من أطوارها مع أوضاع الدولة التي قامت 
في أحضانها (طور الدولة في أولها بداوة. ثم حصل الملك تبعه الرفه واتساع الأحوال 
و لحار ة اهي ف التر ف و اكل الصفانم الم تة في وجوه 
ومذاهبه...باختلاف ما تنزع إليه النفوس من الشهوات والملاذ والتنعَم بأحوال الترف 
وما تتلون به من العوائد)(. 

وبالانطلاق من قناعتيه السابقتين» عمل ابن خلدون على تبيان الكيفية التي على نحوها ٠‏ 
تقوم الحضارة الرفيعة وتزدهر بمختلف جوانبها في أمة من الأمم» وكيف يتأتى عليها 
أيضاً وقت الانحطاط والتدهورء ومن ثم التلاشي والزوال» بالتناسب طردا مع أحوال 
الدولةء التي اصطنعتها الجماعة في قوتها وارتفاع نجمهاء وسعة نفوذهاء وفي ضعفها 
وتقلص حدود يسيادتها وسلطانها. وذلك من مبادئ أولية» وأسس بسيطة تبداً اللحظات 
الأولى لنشأتها وقيامها بين ظهراني البادية وعلى كواهل أبنائها. واستطاع مع جملة 
ذلك أن يظهر أوثق أنواع الروابط الاجتماعية وأهم شكال التكاتف الاجتماعي- 
السياسي في مثل تلك البيئات التي عايشهاء وتلك العهود التاريخية التي أمكن له 
الاطلاع على طبائع الدول والحضارات التي قامت عبرها. 

ومن أجل ذلك تعقب حياة الجماعة البشرية من تمهيد أمرها إلى بناء دولتها وقيام 
حضارتهاء ومن ثم إلى اختلال أحوالها وتدهور شؤونها وبحث في كيفية بنائها كيانها 
السياسي والدوافع الكامنة خلفهء في آلية انتقالها من البداوة إلى الحضارة التي تنشأً في 
رحاب ذلك الكيان وتنشأً معها مختلف عوامل قوتها وانحلالهاا''. 

ففي رحاب القبلية وفي ربوع حماها تبدأً الخطوات الأولى لتدرج خروج الجماعة نسم 
حال البداوة وما يتطلبه من ضرورات العيش ومستلزمات البقاء إلى حال المدئية. 
فحيث يستطع أبناء القبيل بناء كيانهم السياسي تدخل الجماعة بشكل طبيعي في مجال 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ . تمو کانون أو ۔ ٠۹۹۹‏ منيرة محمد" 


الحضارةء وما ينشأً عنه ويلازمه من توابع الملك وعوائده» تتبدى خطوات السير هنا 
في إطارها العام الشامل تحت وجهين رئيسيين تمهد خطوات السير في الأول منها : 
لقيام الأخرى وتأخذ حركة السير فيها (خطي تقدمء أبستمولوجي ينسجم تقدم السير في 
أي خط منهما مع تقدم السير في الخط الآخر..الأول تطوري تنبؤي وتصوري ايض 
البداوة والدولة الآخر تلاحقي ترميبي.البداوة - العمران. من حيث العمران هو من 
شأن الدولة. والحضارة هي الغاية من العمران ونتيجة لذلك يتم التطور بشكل انتقالي 
أو تحويلي للتطور العام للعمران إلى شكله الدولة. .التي بدورها تيح ولادة الحضارة 
التي هي العمران الناجز الكامل)('. 
في الخط الأول: 
لقد تنه ابن خلدون جيداً إلى جائب في جاية الأهمية لا بل هو الأساضي هناء ألا وهو 
التأكيد على أن إرادة الحضارة إنما هي أساس قيام الدول والحضارات ‏ وهو ما 
غدت الدراسات الفلسفية التاريخية الحديثة تأخذ به بشكل كامل"" ‏ فمن دأب أبناء 
القبيلة حسب ما ذهبت إليه آراؤه» وسعيهم المتواصل أولا لتحقيق التقدم والازدهار يعم 
أحوال وجودهم كافة. تبدأ الجماعة على التدرج بالتباعد عن حال البداوة والاتجاه لإ 
حياة الإقامة والمدنية)("'.. 
ومع السعي الحثيث لأبناء القبيل لتحصين أوضاعهم ترسى الأسس الأولى لقيام دولته» 
وتظهر بالاقثران مع ذلك أيضاً مختلف متقضيات وأسباب نشاة حضارتهم وذلك 
الصراع المتواصل لأبناء القبيل لتجاوز واقع حال البداوةء وما تنطوي عليه من 
أحكام ضرورة الوجود والبقاء والسير نحو وضع إنساني أفضل. تجمعهم في مثل ‏ 
تلك الأحوال إرادتهم الجمعيةء ورغبتهم الحقيقية لتحقيق ذلك وحمية العصبية فيٰ 
e‏ هذه الأخيرة (تمثل قوة ضخمة ذات أثر تو توحيدي يوحد أفراد 


۹۷ 


لامجل دراسات تاريخية 


الدولة والحضارة عند ابن خلدون 


الجماعةء وتساعد في الدفاع عنها والحفاظ على حقوقهاء كما أنها تدفع للتغيير 
إلى حياة أكثر تقدماً). 

۲ - عن طريق الرقي المستمر لأحوالهم الناشئ شيئًا فشيئًا عما ينتحله أبناء القبيلة 
ذاتهم بأعمالهم ومساعيهم وتعاضدهم وتعاونهم بمختلف أوجه فعالياتهم وأنشطتهم 
البشريةء من الكسب والمعاش والصنائع والعلوم والأعمال والأفعال ومن غير 
ذلك من الدلالات التي تعبر بشكل ما أو بآخر عن تغيّر أحوال الجماعة وتبمذل 
أوضاعهاء وانتقالها من شظف وخشونة البداوة وقسوتها إلى رقة ودعة المدنية أو 
الحضارة وعوائدهاء وما تقتضيه من ضرورات وما ينشاً عنها ويلازمهها من 
أصناف الزائد على الضروري» لاستمرار الحياة وبقائها من مختلف أشلكال 
الكماليات وأنواعهاء وفي ذلك يقول: (أن البدو هم المتقصرون على الضروري 
في أخوالهم العاجزون ها فرفة: وان لحر التون بخاجاف لتر و الكل 
في أحوالهم وعوائدهم. ولاشك أن الضروري أقدم من الحاجي والكمالي وسابق 
عليه. لأن الضروري؛أصسل والكمالي فرع ناشئ عنه» فالبدو أصل للمدن 
والحضر؛ سابق عليهما. لأن أول مطالب الإنسان الضروريء ولا ينتهي إلى 
الكمال والترف» إلا إذا كان الضروري حاصلاء فخشونة البداوة قبل رقة 
الحضارة»ء ولهذا نجد التمدن غاية للبدوي» يجرى إليها وينتهي بسعيه إلى مقترحه 
فيهاء ومتى حصل على الرياش الذي يحل اله به أحوال الترف وعوائده: عاج 
إلى الدعةء وأمكن نفسه إلى قيادة المدينة وهكذا شأن القبائل المتبدية كلهم)('. 

فما يجري في طور البداوة إذاء لا يعبر حسب ابن خلدون في أي شيء منه عن أي 

شكل من أشكال نهوض الحضارة»ء أو تقدم العمران البشري وارتقائه _ حيث لا 
فرق في واقع الأمر بين المفهوم العام لتقذم العمران البشري عند ابن خلدونء وما 

نعنيه اليوم بالحضارة ‏ '. وإن كان يهيئ التربة لنشأة ذلك ونموه وازدهاره. ٠‏ 

أو بمعنى آخر إن حال البداوة إنما تماثل عند ابن خلدون حالة ما قبل التساريخ» إنها 


۹۸ 


مجلة دراسات تاريخية ۔ العذدان ۷۰-1۹ تموز ‏ كانون | 


حال الجماعة البشرية وهي تقف على عتبة أبواب التاريخ» وتتطلع إلى الأمام مستهدفة 
الدخول فعلاً في مجرابهء وهي تعمل ما أمكن لأبنائها ذلسك» للتحصرر من قوانيسن 
الضرورة الطبيعية ومن قيود ضرورات واقع حالها بمختلف أشكالها (إن الحالة الأولى 
للبداوة» ليست سوى الطور الأدنى من العمرانء ليست سوى البداوة» وهي تميسل 
بالطبع إلى تجاوز نفسها والانتقال إلى الحضارة)("'. 
في الخط الآخر: 
ومن تطلع أبناء القبيل -إذ يصطنعون كيانهم السياسي- ثانيأً: لتحقيق الظفر والزيادة . 
والتفوق والسيادة. تطلعهم لبناء آفاق مستقبلية جديدة في مختلسف مجالات حياتهم 
وجوانبها. يزدهر -حسب ابن خلدون- الكيان السياسي الناشئ بمختلف جوانب وحيساة 
أفراده. الاقتصاديةء والاجتماعية والسياسيةء والفكرية...الخ ويعلو شأنه» وتشستد 
شکيمته» ويزداد نفوذه وقوته» ويغدو موهوب الجانب» ويستمر على تلك الحال يطلسب 
ابناؤه المجد والسؤددء والعزة والمنعةء إلى أن يثحقق لعصبيتهم الغلب على العصبيات 
الأخرى جميعهاء ويصير لها الملك أجمع وذلك (إن الغلب الذي يكون به الملكء إنما 
هو بالعصبيةء وبما يتبعها من شدة البأس ونفوذ الافتراس)'. وأن (عامل القوة الذي 
يشمل عند ابن خلدون صوراً عدة قوة العصبيةء قوة الجند القوة الأقتصادية...السخ 
يلعب دوره الحاسم في حياة الدولة. فالدولة لا تنشأ إلا بفعل القوةء والقوة سر وجودهاء 
وبهذه القوة تستمر وتستقر)'. 
ومع ازدياد قوة الدولةء واتساع نفوذهاء وترامي أطرافهاء تسري مظاهر الملك 
وتتبدى أحواله من كثرة الترف وزيادة الرخاء والرفاه. ووفرة الحالء وتعدد الصنائع 
وتنوع العلوم» وكثرة الجند والموالي والتكاثر والولد...- واضحة جلية في مختلف 
. جوانب حياة الأفراد والدولة. إذ (على نسبة حال الدولة يكون يسار الرعايا)("". وفع 
الأيام يأتي ذلك عوائده» تزدهر حضارة العمران البشري بشكل طبيعي بالتناسب مسع 
واقع أحوال الدولةء في عظمتهاء واتساع نطاقهاء وطول أمدهاء ونسبة القائمين بها في 


۹۹ 


الدولة والحضارة عند ابن خلدون: 


القلة والكثرة..وذلك (إن الحضارة تتفاوت بتفاوت العمرانء فمتى كان العمران أكثر 
كانت الحضارة آکمل)'. وکانت حياتها أكثر ازدهاراء وأكثر تفتحا ونضوجا وبقاءء 
من حيث (أن الحضارة في الأمصار من قبل الدولةء وأنها ترسخ باتصسال الدولسة 
ؤرسوخهاء السبب في ذلك أن الجضارة هي أحوال عادية زائدة على الضروري من 
أحوال العمرانء تتفاوت بتفاوت الرآفه وتفاوت الأمم في الغلبة والكثرةء تفاوتا غير 
منحصر ويقع فيها عند كثرة التفنن في أنواعها وأصنافها)"". 
وفي الواقع لقد أدرك ابن خلدون جيدأء أن قيام الدول والحضارات إنما هو فلي 
جوهره» واس قيامه وعوامله» فغل إنساني. وبعيدا عل أية تفسيرات ما ورائية 
غيبيةء فستر كيفية قيام ذلك تفسيرا عقلانئياء فبّن أولا أن أعمال أهل العمزان إذا 
فضلت عن إيفاء المشزوزي من معاشنهم»انضرفت بالضزورة إلى ماآوراء ذلك نن 
الأغمال ومواضع الاهتمام والتفكير» وسبل الكسب والمعاشء وضروب الكماليات 
والزائد على الحاجات. وفي هذا قوله: "إن الناس ما لم تستوف العمزان الحضرتيء 
وتتمدن المدينة إنما هم في :الضروزي من الان ب هو تمل الاقوات من الحنطة 
و فإذا تمدنت المدينة وتزايدت فيها الأعمالء ووفت بافخترورة وراتت : عليه 
صرف الزائد حينئذ إلى الكماليات من المغاش.:.)":' 
ومن ثم ذهب إلى التأكيد ثانياً: بأن مع واقع الحال الجديد للعملران البشري تخلق 
حاجات وغوائد وأعزاف وشرائغ جديدة وتظهر' فعاليات وأوجه عمل وأنشطة بشوية 
فكرية ويدويةء اقتصاديةء اجتماعية متعددة» متنوعة ومتجدذة أيضاً بحسب ما يقتطني 
للعمران النشري وجراء ذلك: 

٠‏ ١-تزخر‏ المدينة بشكل طبيعي مع الأيام بمختلف أصناف المعارف والعلوم» وذلك 

ا العلوم إنما تكثز حيث يكثر 'العمران» وتعظم الحضار)". ول افا 
بمختلف الصنائع والمهن (الضروري منها العمران البشرّي من فلاحة وخياطة 

وتجارة وحياكةء وتوليد وكتابة وطب). ومما تقتضيه من عوائد الملك وأحواله 


مجلة دراسات تاریخية ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون أول ٠ ۱۹۹٩‏ منيرة محمد 


المتجددة المتغيرة من حيث (أن الصنائع إنما تكمل بإكمال العمران الحضري 
وكثرته. وإذا زخر بحر العمران وطلبت فيه الكماليات كان من جملتها التأنق في 
الصنائع واستجادتهاء فكملت بجميع متمماتهاء وتزايدت صنائع أخرى معهاا مما 
تدعو إليه عوائد الترف وأحواله من جزارودباغ وخراز ...)۰.0 

٠٣-وتزدهي‏ المدينة بالاقتران مع ذلك أيضاء شيا فشيئا بمختلف أشكال ومظاهر 
الإبداع والإتتاج الحضاري من بناء المساكن والبيوت والاهتمام بما هو ضروري 
لاستمرار العيش والبقاءء إلى تشييد المدن العظيمة والهياكل المرتفعة -إن اء 
واختطاط المدن إنما هو منازع الحضارة-التي يدعو إليها الترف والدعةء وذلك 
متأخر عن البداوة ومنازعها)""ء والأنضراف إلى ما تقتضيه أحوال الملك ممن" 
ضروب الضرورة المتجددة والأعمال والصنائعء ومن غير ذلك من مختلف 
مستلزمات أوجه استقرار الجماعةء وتفتح إمکانیاتها الحضارية وازتقائها وتقدمها 
من مختلف الجوانب/“". 
٣-ويشتمل‏ الازدهار الحضاري للمدينة بالضرورة جانبها الأخلاقي اا ا 

اهل اة تخصمال ولال جديدة ويكست الأهلون: حلفا و اها قلا وق تتن 
خلال ذلك الطور».إذ (إن من علامات الملك التنافس في الخصال الحفيدة..: 
بوصف هذه الأخيرة الفرع الذي يتم به المجد وجوده ويكمله -الأصل العصبينة 
والعشيرة- ويكون التخلق من خلال الخير والعفل بمضامينهاء إنفا هو الشاهد 
الحق بوجود الملك لمن وجدت لهم العصبيةء والذين يقرنون القول بالفعل» فنهم 
يتنافسون في الخير وخلاله من الشجاعة والكرم والعفو عند الزلات...والقترى 
للضيوف» والصبر على المكارة والوفاء بالعهدء وبذل الأموال في صسون 
الأعراض...والانقياد إلى الحق مع الداعي إليه...وإنصاف المسستضعفين فن 
أنفسهم...والتديّن بالشزائع والعبادات» والقيام عليها وعلى أسبابها...والتجافي عند 
الغدر والمكر والخديعة ونقض العهد...)'. 


الدولة والحضارة عند ابن خلدون 


٤-وتستمر‏ المدينة على تلك الأحوال من الازدهار والتقدمء ويشمل ذلك مختلسف 
جوانبهاء ويبقى لها مجدها الحضاري المتألق الذي تتجه إليه الأنظار في كافة 
أنحاء العصبيات الأخرى وفروعها وفي كافة الأمصار. ويستمر نجم حضارتهاء 
أو مدينتها بالإشعاع ما بقي الملك لهاء إذ (على قدر عظم الدولةء يكون شأنها في 
الحضارة. إذ أمور الحضارة من توابع الترف» من توابع الثروة والنعمة من توابع 
الملك. ومقدار ما يستوي عليه أهل الدولةء فعلى نسبة الملك يكون ذلك كله)( 0 
وما خلّفته الحضارات السابقة من آثار» إنما هو الدلالة الحقيقية حسب ابن خلدون على 
مدى تلازم وتواؤم قوة الدول وعظمة مجدهاء وازدهار الحضارات التي نشأت في ' 
أحضانها. (إن آثار الدولة كلها على نسبة قوتها في أصلها.ومن ذلك بلاط الوليد 
بدمشق» وجامع بني أمية بقرطبة والقنطرة التي بواديهاء وكذلك بناء الحنايا لجلسب 
الماء إلى قرطاجة في القناة الراكبة عليهاء وآثار شزشال بالمغرب» والأهرام بمصدء 
وديوان كسرى» وكثير من الآثار الماثلة للعيانء تعلم منه اختلاف الدولة في القوة 
والضعف)('". 
فالحضاري يرتهن هكذا بالسياسي عند ابن خلدون وبه يقترن»؛ ومع وجوده» وبنسبة 
قوته وعظمته بمختلف ما تشتمل عليه تلك القوة من عوامل .وأسباب وأشكال مادية . 
ومعنويةء يتزامن في النشأة وخطى السير والتقدم» ویتناغم وینسجمې وتتبذى دلالات ٠‏ 
تقدمه وازدهاره واضحة جلية في مختلف جوانب ومناحي الفكر والواقع» ويقبد له 
الاستمرار والبقاء. وعلى نسبة ازدهار وقوة هذا وذاك (السياسي والحضاري) تتفلوت 
طبائع حياة الجماعة وتطلعاتها. والأخذ بالكرة الأخيرة -على وجه الخصوص- أمر 
ليس بالغريب على رجل كابن خلدون عاش في بيئة تعددت فيها الدول والدويلاتء 
وانطوت على أناس نشأووا من أصل واحدء ونطقوا بلغة واحدة ومع ذلك فهم 
يتفاوتون في الحضارة وأساليب الحياة تفاوتاً يختلف شكله وطبيعته باختلاف قوة الدولة 
التي هم من رعاياها. 


ثانياً: مراحل قيام الدول وتعاقب الحضارات: 
لقد استطاع ابن خلدون أن يرسم لوحة واضحة متكاملة لديناميكية وصيرورة التطسور 
التدريجي لحركة تقدم الجماعة البشرية عبر التاريخ. ولقيام الدول والحضارات في 
*مختلف مراحل تكوينهاء من بدء مرها إلى بلوغ أوج مجدهاء وعظمة ازدهار 
حضارتها وقوتها. ومن ثم إلى بدء تسرب الفساد إلى و > ومنه إلى انهيارها في 
أمرها. 
فبيّن أرمٌ الجماعة البشرية في حركة تقدم سيرها الدائم تتدرج في أوضاع وحالات 

a‏ الدول وحضارتها لا تبقى على حال واحدة لا تتجاوزهاء بل أننها 
تتطور تطوراً مستمرا وتنتقل في أوضاعها وأحوال حضارتها في أطوار مختلفة. 
يتميز كل طور منها عن الطور الآخر. وتختلف أحواله وأحوال عمرانه عن مجمتل 
أحوال الطور الآخر. ويكتسب أهلوه والقائمون عليه في كل طور منها أخلاقاً وعوائد 
وطبائع من أحوال ذلك الطورء ولا يكون لهم مثله في الطور الآخر ممن حيث (أن 
التطور التدريجي قانون عام في الكون والمجتمع والعمران)". والحزكة والصيروزة 
هنا مبداً أساسي يشمل مختلف جوانب حياة الأفراد والجماعات والدول» ينبغي الأخذ 
به جیداً إدا: 

(من الغلط الخفي في التاريخ» -كما يقول ابن خلدون- الذهول عن تبدل الأحوال في 
الأمم والأجيال؛ بتبدل الأعصار ومرور الأيام...وذلك أن أحوال العالم والأمم 
وعوائدهم ونحلهم لا تدوم على وتيرة واحدة ومنهاج مستقرء إنما هو اختلاف على 
الأيام والأزمنةء وانتقال من حال إلى حالء وكما يكون في الأشخاص والأوقات 
والأمعىار» فكذلك يقع في الآفاق والأقطار والأزمنة والدول...)".. 

تتدرخ أطواز قيام الدول والحضارات» وتتدرج في مجملها تحت إطار عام شامل 
تنطوي تحته مراحل تقدم الدول والحضارات جميعهاء وتمر به أدوار قيامهاء وتتوالى 
خطوات سيرهاء وبشكل مستقل تماما عن أية إرادات أخرى (وفي اتجاه واحد» وعلسى 


الدولة والحضارة عند ابن خلدون 


وقع نظام ثابت ثلاثي الأدوارء بداوةء ازدهار وحضارة»ء انحطاط). ويحكم حركة 
السير فيه ارتفاعاً وقوة وصعوداء وانحطاطاً وضعفاً وتراجعا عامل رئيسي واحد- 
العصبية- تساعده عوامل أخرى» لا يقل بعضها عنه أهمية. كالعامل الاقتصادي - 
الترف- في المنزلة الأولىء يليه العامل الديني. ويغدو معها من الصعوبة التمييز بين 
ما يخص السياسي» وما يتعلق بالحضاري وبين دلالات هذا مفاهيم ذاك. فالمغردات 
والمفاهيم والدلالات من اډوار قيام» وعوامل نشأة وأسباب تدهورء تذكر فيحين تحت 
اسم الدولة. وتأتي في آخر تحت اسم الحضارة والعمرانء وما ينطوي عليه المضمون 
في كلا الحالين واحد. 

وفي النص التالي يبين ابن خلدون أهم الخصائص التي يتسم بها كل دور من تلك 
الأدوارء وأبرز السمات الخاصة والعامة التي تتميز بها طبيعة حياة الأفراد والجماعة 
والدولة في كل طور مها: (إن عمر الدولة لا يعدو في الغالب ثلاثة أجيال» الجيل 
الأول لم يزالوا على خلق البداوة وخشونتها وتوحشها من شفظف العيش والبسالة 
والافتراس» والاشتراك في المجد فلا تزال بذلك سورة العصبية محفوظة» فحدهم 
مرهف» وجانبهم موهوب» والناس لهم مغلوبون. والجيل الثاني تحول حالهم بالملك 
والرفه من البداوة إلى الحضارةء ومن الشظف إلى الترف والخصب أو من الاشتراك 
في المجد إلى انفراد الواحد به وكسل الباقين عن السعي فيه. ومن عز الاستطالة إلى 
ذل الاستكانةء فتنكسر سورة العصبية بض الشيء»ء وتؤنس فيهم المهانة 
والخضوع...وأما الجيل الثالثء فينسون عهد البداوة والخشونة كأن لم تكن حلاوة العز ‏ 
والعصبية بما فيهم من ملكه القهر» ويبلغ فيهم الترف غايته بما تتفوه من النعيم. 
وغضارة العيش. فيصيرون عيالا على الدولةء ومن جملة النساء والولدان المحتاجين 
للمدافعة عنهم» وتسقط العصبية بالجملة وينسون الحماية والمدافعة والمطالبة...فيحتاج ) 
صاحب الدولة حينئذٍ إلى الاستظهار بسواهم. ويستكثر الموالي...فتذهب الدولة يما 
حملت...)(°". 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ٠۹۹٩‏ منيرة محمد 


فسيرورة حياة الدول إذن وفق قانون ابن خلدون الثلاثي الأدوار ذلك تخضع لتطور 
طبيعي محتوم» يجري على مراحل ثابتة بداوةء حضارة انهيار. وخركة قيام 
الحضارات هي الأخرى -بالاقتران مع قيام تلك وبالقياس إلى ذلك القانون أيضا- 
واقع يتجدد أيأً كانت الشعوب والأمم وطبائع العمران الذي قامت فيه. وتتعاقب الواحدة 
منها إثر الأخرى حيث تتوفر الأسباب المؤدية إلى ذلك -المادية الاقتصادية والسياسية 
والبشرية والمعنوية...وغير ذلك من العوامل التي تدل على درجة تحضر القبائل 
وتطور مجتمعاتها. وقوة دولها وازدهارها-" وعلى نحو يبدو معه خط سير التاریخ 
البشري عبارة عن سلسلة من الدول والحضارات المتعاقبة تتشابه جميعها في كيفية 
قيامها وزوالها. وفي كيفية ازدهارها وامتلاكها لأسباب القوة. وفي دواعي الانهيار. 
"٠‏ فقد كان ابن خلدون على قناعة بأن ذلك القانون الثلاثي الأدوار؛ التدريجي التطور في 
أحوال الدول والحضارات. إنما يعرب في جوهره عن ظاهرة طبيعية دورية مستقلةء 
تمر بها حياة الأمم والشعوب» ومراحل قيام الدول والحضارات جميعها: تقوم دول ' 
ee‏ ويبقى لها الملك والمجد حقبة من الزمن -قد تطول وقد تقصر› 
ستقر لها الملكء دب الضعف لا محالة في بنيانهاء تلاشت أو اضر قو نها و ف 
u‏ وآل نجم حضارتها شيئاً فشيئاً إلى الزوال وذلك (إن كل دولة لها حصة مق 
المملك لا تزيد عليها)". 
وفي التاريخ أمثلة كثيرة على ذلك -حضب ابن خلدون- يذكر منها: ". ..فقد كانت في 
العالم أمم الفرس الأولى؛ والسريانيون والنبط'التابعةء وبنو إسرائيل والقبط. وكانوا 
على أحوال خاصة بهم في دولهم وممالكهم وسياستهم» وصنائعهم ولغاتهم» وسائر 
- مشاركتهم مح أبناء جنسهم وأحوال اعتمارهم للعالم تشهد بها آثارهم» ثم جاءمن 
بعدهم الفرس الثائية والعرب والروم. فتبدلت تلك الأحوال وانقلبت بها العوائد إلى ما 
يجانسها أو يشابههاء وإلى تلك ما يباينها أو يباعدها. ثم جاء الإسلام بدولة مضر» 
فانقلبت تلك الأحوال أجمع انقلابة أخرى.. ثم درست دولة العرب وأيامهم 


الدولة والحضارة عند ابن خلدون 


ذهبت..وصار الأمر في أيدي سواهم من العجم» مثشل الترك بالمشرق» والبربر 
بالمغرب» والفرتجة بالشمالء فذهبت بذهاب آم وانظيت أخوان وغول نسي فتانا 
وأغفل أمرها)“. دون أن يعني ذلك أن ابن خلدون قد استطاع أن يرقى بقانونه 
الثلاثي لقيام الدول والحضارات خقاً: إلى فكرة تعاون الأمم والأجيال في بناء صرح 
إنساني واحد تسهم فيه الأمم والشعوب كل بحسب قدرته وطبيعة إنتاج حضاراتها". 
فعمر الدول والحضارات لا بد أن يمر بالأدوار الثلاثة بداوة حضارة» انهيار» غير أن 
لدورة حياة عمرها وطبيعتها وخصوصيتها التي تميزها بشكل كامل عن دورة حياة 
غيرهاء ولا يعرض ذلك القانون لقيام الدول الخضارات على النحو الذي يجب أن يعد 
فيه نمو الفكر الإنساني الذي يتقدم تقدماً بمثابة مراحل متعاقبة لنمو واحد بعينه- كما 
عند هيغل- نمو الفكر الإنساني الذي يتقدم تقدماً جدلياً خلال العصور. بحيث تشتمل 
الحضارة المتأخرة على جميع درجاته في مذهب أخير نهائي. يشتملها بوجه ما في 
تركيب أعلىء يهيئ الأسباب للمراحل اللاحقة)('“. 

ثالناً: عوامل اة الدول والجحصارات: 

بقدرة كبيرة ومهارة عاليةء استطاع ابن خلدون في قراءته الفلسفية لكيفيات قيام الدول 
وتعاقب الحضارات عبر التاريخ» أن يفلت من مغبة الوقوع في التفسير الواحدي ل بة 
قيام ذلك. ومن جهة الأسر في حدود النظرة الواحدية لمجريات انشغالها عن ٠٠‏ حلة 
إلى مرحلة أخرى من مراحل قيامها. لا بل إن تحديده لعوامل النشا: رالازدهار 
والانهيار (يتخذ عنده طابعاً جدليا واضخاً. تبدو عوامل ا هي ذاتها عوامل 
التدهور والزوال)('“. 

فقد عمل ابن خلدون على تفسير أسباب تقدم رة الناغة ال وارتقائها باكثر 
من سبب وقد أدرك جيداً أن عملية قيام الدول والحضارات» إنما هي في جوهرها 
كيفيات معقدة مختلفة الجوانب تتداخل في تحديد طبائعهاء وتدرج أحوالها وتعاقب 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ۱۹۹٩‏ ' منيرة محمد 


أدوارها عوامل كثيرة. تتفاوت فعالية دور کل منها وحجم آثاره. وإِن کان قد ميز بين 
شكلين أساسيينْ من أشكال العمران البشري البدوي والحضري. فإن هذا التمييز يعتمد 
في أصله على وحدة من العوامل والمفاهيم تتفاعل جميعها لتعيين طبيعة كل شكل 
منهاء وتحديد خصائصه وسماته» إنه (تحديد يجستد نمظين مختلفين تماما من أحوال 
الوجود الاجتماعي» هما العيش في الحاضرة»ء والعيش في الباديةء ویدلان على مفلهيم 
اقتصادية- اجتماعية تعكس نمطي ذلك العيش)“. 

فقد جعل للقوی الأدبية والمعنوية الزوحية وعلى الأخص العصبية يليها الدينء 
فعالاً وهاماً في رسم ملامح الدول والحضارات وتعاقبهاء ولا يقل عنه الدور الذي 
جعله للجانب المادي - على الأخص الترف - وإن كانت فعالية الجانب الأول تبدو 
أكثر بروزا في مراحل التكوين الأولى - وجعل من هذين القطبين المتميزين 
بالتناقض الداخلي في الدور الذي يقوم به كل منهما هنا -“ الغاملين الرئيسيين في 
عملية بناء الدول والحضارات.وانهيارها وتحريك مسار التاريخ. يعملان في اتجاه 
واحد وبالتعاون في المراحل الأولى لقيام الدولء ويسيران في اتجإهين متعاكسين حيث 
تبلغ تلك الدول أوج وعظمة مجدها. وفي ذلك قوله: "اعلم أن مبني الملك على أساسين 
لابد منهماء فالأول الشوكة والعضبية المعبر عنه بالجندء والثاني المال الذي هو قوام 
أولئك أو إقامة نما يحتاج إليه الملك من الأحوالء والخلل إذا طرق الدولة طرقها من 
هذين ا 

وبيان ذلك حسب ما يذکر في قوله: "اعتبر هذا في دولة العرب في الإسلام انتهت 

i UO الأندلس والهند والصين؛ وكان أمر بني أمية نافذاً في ج‎ ٠ 
مناف...ثم تلاشت عصبية بني أمية بما أصابهم من الترف فانقرضوا**“).‎ 

وذلك دون أن يغفل الوقوف عند دور فعالية عوامل أخرى» هي أقل أهمية وأضعف 
أثرا من الدور الذي تؤديه العصبية والدين والترف. كالتربية والتعليم. والعوامل 
٠‏ الطبيعية والجغرافية كالمناخ والهواء» وخصائص الإقليم في موقعه وخصوبته. ولكن 


الدولة والحضارة عند ابن خلدون 


لها أثرها الواضح في تكوين عقلية الشعوب وأخلاق الأمم» وفي توحيد ذهنيتهم» 
وتحديد طبائع الكثير من أحوالهم وشؤون حياتهم واجتماعهم» وحتى ألوان أجسامهم 


وعاداتهم."“. 


أولاً ‏ العامل المحنوي الروحي - العصبية الدين: 

أ العصبية: 

تحتل العصبية المكانة الرئيسية عند ابن خلدون في عملية بناء الدول والحضارات 

وزوالها. 

وفعالية عملها ترتبط وقوة حضورها في نفوس أبناء الجماعةء ويتبدي عمق أثرها 

بحسب الدور الذي يكون عليه الكيان السياسي الذي أقامته تلك الجماعة هي إيجابية 

العمل شديدة الفعل منذ بدء التكوين إلى أن تبلغ الدولة أوج قوتههاء وعظمة مجد 
حضارتها. فإن هي بلغت ذلك بدأت حمية العصبية وشدة اتقادها في نفوس الأبناء 

شیئًا فشيئًا بالانطفاء. 

وفي الواقع» لا يكاد يخلو فصل من الأجزاء الثلاثة الأولى من مقدمته من ذكر لدور 

تلعبه العصبية في حياة الأفراد والجماعة والدولة. فهي: 

١‏ المحرك الأساسي الذي يدفع أبناء القبيل منذ اللحظات الأولى لتحقيق التقدم 
والازدهار الذي يشمل جوانب حياتها كلها. وينقلهم من حال إلى حال أخرى 
أفضل» أي (المبداً الديالكتيكي الخفي الذي يريده ابن خلدون أن يكون الوسيط بين 
وجهي العمران البشري والحضري. وهي تتبدى بأحلى مظاهرها في الأصل في 
طور البداوة. في حين أن تراجعها عند بلوغ أعلى أطوار التحضير يبشر 
بالانحطاط الذي لا مفر منه). () ) 

۲ وهي القوة الفعالة التي تدفع أبناء القبيل إلى الألفة والمحبةء وتجعل الجماعة 
تستشعر في صفوف أبنائها والتعاضد والحمية والاندفاع المتبادل في نفوسهم 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ٠۱۹۹٩۹‏ منيرة محمد 


للتحلي بالخلال الحميدة (إن خلال الخير شاهدة بوجود الملك لمن وجمدت له 

العصبية (- )۸4( 

O SO 0‏ أو عامل 
زبظ ونب اجتماعي سياسي يؤدي إلى جعل الجماعة موحدة الكلمة»ء 
متلاحمة تنشد مجدهاء وتعمل لبناء ملكها وازدهار أحوالهء وتسعی للتمسك قل 
ما يشد أزر أبنائهاء ويزيد من قوتهم» ويجعلهم مرهوبي الجانب. وذلك (إن الملك. 
والدولة العامة يحصلان بالقبيل والعصبية)“. (وبالعصبية تككون المدافعة 
قا هة والخاة و الما ومن فقدها عجز عن جميع ذلك.)(۴۰ 

هي أساس قيام الدولة وعامل الفوز بالرياسة والحفاظ عليهما مرهون بالضرورة 

ببقاء حميتها في نفوس الأبناء والحكام. هي(أساس الملك )ا .والملك غايتها 
وبها يڌ يتحقق.(إن الغاية التي تجرى إليها العصبية هي الملك). "° 

ه _ وهي في الإطار العام الشاملء المبداً الأساسي الذي تقام عليه حضارة الجماعة 
ويعلو بالاعتماد عليه مجدهاء وكل أمر له صلة بذلك (إن المجد له أصل يبنى 
عليه» وتتحقق به حقيقته» وهو العصبية والعشير» وفرع يتم وجوده» ويكمله 
وهو الخلال. وإن كان الملك غاية العصبية فهو غاية لفروعها ومتمماتهاء لأن 
وجوده دون متمماته كوجود شخص مقطوع الأعضاءء أو ظهوره عريانا بين 
الناس.)"۴.. 

٦‏ وفعالية دور العصبية تأتي على العكس من ذلك كله عملها السلبيء فإذ تضعف 
حميتها في النفوس. آلت الدولة والحضارة شيئاً فشيئًاً إلى الزوال(إذا انقرضت 

. العصبية قصر القبيل عن المدافعة والحماية فضلاً عن المطالبةءوالتهمتهم الأمم 

سواهم ..)0. 

وبيان ذلك (ما وقع لبني العباسء فإن عصبية العرب كانت قد فسدت لعهد المعتصضم 


الدولة والحضارة عند ابن خلدون 


والسلجوقية وغيرهم. ثم تقلب العجم الأولياء على النواحي» وتقلص ظل الدولةء فلم ' 
تكن تعدو أعمال بغداد حتى زحف إليها الديلم وملوكها وصار الخلائق في حكمهم» ثم 
'انقرض حكمهم» ثم أنقرض أمرهم. وملك السلجوقية من بعذهم» فصاروا في حكمهم. 
وزحف آخر التتار» فقتلوا الخليفة ومحو رسم الدولة .) .(°° 

ب س العامل الديني: ٠‏ 
بقدرة كبيرة على الإحاطة بالموضوع من جوانبه المختلفة ‏ توقف ابن خلدون 
بتبصر وسعة معرفة وشمول لبيان حقيقة الدور الذي يمكن الدعوة الذينية أن تلعبه في 
تحقيق تماسك النسيج الاجتماعي ‏ السياسي. وقد أدرك أهمية ذور هذا الجائب في ' 
إعلاء شأن الدولة وتوطيد أركانها. وفي الوقوف عند آرائه في تبيان ذلك» تبرز 
حقيقة أن ثمة علاقة وثيقة متبادلة تقوم حسب آرائه بين العصبية كمعطي اجتملعي ‏ 
سياسي وبين الدعوة الدينية. فعمل الدعوة الدينية يساعده العصبية ؤويعاضد دورهاء ٠‏ 
الدعوة الدينية لا تتم إلا بالعصبيةء ( هي ضرورية لتحريك ديناميكيةء وبدونه لا 
يمكنها أن تحقق ماهيتهاء أي تؤمن الفوز بالملك ).7 وذلك ( أن الدعوة الدينية تزيد 
الدولة في أصلها قوة على قوة العصبية ).° 

ومع أن ابن. خلدون بيّن أن ثمة دول أو حضارات قامت دون أن يكون للعامل الديني 
ذلك الأثر أو أن يكون له فعالية الدور الذي لعبه في قيا الحضارة العربية الإسلامية 
مثلا. فإن ذلك لم يقف دون إقراره بأن العامل الديني » إنما هو الشرط اللازم لقيام 
الممالك الكبرى. والسبب في ذلك ( أن الممالك التي يتحقق في بنائها شرط العصبية 
يعاضده الدين تكون أقرب إلى الكمالء لأنها تجمع بين منافع الدنيا ومنافع الدين ).° 
تجمع قوة السياسي الاجتماعي وقوة العامل الديني وتحققهما في بناء مجدها. وبيسان 
ذلك ما حدث مع العرب ( بدولتهم في الملة لما شيّد لهم الدين السياسة بالشريعة 
وأحكامه المراعية لمصالح العمران ظاهرا وباطنأء وتتابع فيها الخلفاء» عم حينشذ 
ملکهم وقوی سلطانهم ).۴ 


11۰ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ۱۹۹٩‏ منيرة محمد 


وقد عرض ابن خلدون لتوضيح كيفية عمل الدين بالاتفاق مع العصبية في تحقيق قوة 
الدولة. في مواضع متعددة من مقدمته يختصر جل آرائه في ذلك وأهمها في عنواني 
الفصلين الرابع والخامس من الكتاب الثالث من الجزء الثاني من مقدمته ( فصل في 
أن الدولة العامة الاستيلاء العظيمة الملك أصلها الدين»ء إما من نبوّة أو دعوه حق ). 
(فصل في أن الدعوة الديد ة تزيد الدولة في أصلها قوة على قوة العصبية التي كانت 
لها من عددها ). ومن مجمل ما جاء فيها ( أن الصبغة الدينية تذهب بالتنافس 
والتحاسد الذي في أهل العصبيةء وتذهب عنهم مذمومات الأخلاقء وتأخذهم بمحمودها 
وتفرد الوجهة إلى الحق» فإذا حصل لهم الاستبصار بما هم فيه في شؤونهم وأحوالهم 
... اتحدت كلمتهم وقل الخلاف بينهم... وحسن التعاون والتعاضد» واتسع نطاق 
الكلمة لذلك ولم يقف لهم شيء في أمرهم. وعظمت الدولة لأن الوجهة واحدة 
والمطلوب متساو عندهم وهم مستميتون عليه.). ١°‏ 

وبيان ذلك حسب ما يذكره ابن خلدون ( ما وقع للعرب صدر الإسلام وفي الفتوحاتء 
فكانت جيوش اء سلمين بالقادسية واليرموك بضعا وثلاثين ألفافي كل معسكر› 
وجموع فارس مائة وعشرون ألفا بالقادسية. وجموع هرقل على ما قاله الواقدي 
أربعمائة ألف. فلم يقف للعرب أحد من الجانبين وهزموهم وغلبوهم على ما بأيديهم... 
وذلك ما وقع أيضا مع - دولة لمتونة ودولة الموحدين فقد كان بالمغرب مسن 
لتاقل كير من يقاو مهم في اندرو لمجي إلاأن الجاع الذيلى متاعف قخزة 
عصبيتهم بالاستبصار والاستماتة. فلم يقف لهم شيء .). ('° 

ثانياً : العامل المادي - الترف: 

لقد أدرك ابن خلدون حجم وفعل العامل المادي - الترف ‏ في العملية الشاملة 
القيام الدول والحضارات وانهيارها. وبالطبع لا نعوّل هنا على هذا الججانب بوصفه 
أسلوب إنتاج يحدد السمة الجوهرية لتطور المجتمع» على نحو ما قد يفهم من النسص 
الخلدوني. (أعلم أن اختلاف. الأجيال في أحوالهم» إنما هو باختلاف نحلهم في 


الدولة والحضارة عند ابن خلدون 


المعاش).١٠‏ بل كقوة محركةء هي أهم العوامل الفعالة عند ابن خلدون في مجمل 
الجهد المتواصل لأبناء القبيل للارتقاء بأحوالهم والانتقال بالجماعة مهن طور إلى 
طور» بداوة حضارة» أنهيار. وفعالية عمل الترف كما فعالية العصبية تتسلم هنا 
بالتناقض الداخلي» ويتأتى فعلها الإيجابي الأثر الذي يدفع عجلة قيام الدول 
والحضارات إلى الأمام في مرحلةء والسلبي العمل الذي يساهم بشكل ما أو بآخر في 
إعاقة ذلك التقدم» ودفع حركة سيره إلى الوراء في مرحلة أخرى. 
الوجه الإيجابي: 

التكوين الأولى لقيام الدول والحضارات يعمل الترف بشكل محايث لفل 
العضبية وعلى وقع خطى واحدة» من أجل تحقيق الغاية والوصول إلى الهدف. الغلب 
والملك(إن الترف يزيد الدولة في أولها قوة إلى قوتھا).۳٩‏ 
وحيث تتوطد أركان الدولة وتتسع مساحات نفوذهاء ويوجد لدى الأبناء كافة العوامل 
والأسباب التي تستوفي سد حاجاتهم الضرورية وتزيدء يتوفر الرخاء ورغد العيسش»› 
ويزدهر العمران وتزداد تلك الإمكانية شيئاً فشيئًاً. ونترك بصماتها الواضحة في 
مختلف مناحي حياة الأفراد والجماعة ‏ على نحو ما تبدى بوضوح في تبيان آليسة 
قيام الدولة والحضارة والوقوف عند طبيعة العلاقة بينهما ‏ مؤذنة مع مرور الأيام 
بتغير أحوال الجماعة وانتقالها من حال إلى حال آخر أفضل» ومن طور. إلى طور 
- آخر أكمل (إن الترف والنعمة إذا حصلا لأهل العمران دعاهم بطبيعته إلى مذاههب 

الحضارة»ء والتخلف بعوائدها والحضارات تتفاوت بتفاوت العمران فمتى كان العموان 
أكثر كانت الحضارة أكمل )أ ) 
۲-الوجه السلبي: 
لقد استطاع ابن خلدون ف فا ف و 
على نحوها يغلب التطبع بعوائد الملك والترف على ما هو طبيعي في النفوس ويأخذ 
بما هو أصيل في الطبائع» فيؤذن لأيام الدولة ومجد حضارتها وقوتها بالزوال. فقد بّن 


11۲ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ۱۹۹٩۹‏ . منيرة محمد 


أن حال القوة والازدهار التي تشتمل مختلف جوانب حياة الأفراد. والدولة والحضارة 
التي قامت بالاقتران معها تحمل في ثناياها بذور فسادهاء وتنمو مع عوامل قوتها 
أسباب تراجعها: فإذ. تبلغ الدولة' أوج مجدها(ويذهب الجيل الأول والثاني من أبنائهاء 
باني المجد والمشارك فيه الشاهد عليه). يعمل لتر ف ااه كن لفل 
العصبية؛ وتأتي عوائد الملك والحضارة عوائدهاء ويتسرب الفساد إلى جوهر كيان 
الدولة والظاهرءمعلنا بداية النهاية لزوال أيامهاء وغياب نجم حضارتها(إن الحضارة 
غاية العمران ونهاية لعمره)." وإذ(يبلغ العمران البشرى غايته ‏ الحضارة والترف 
انقلب إلى .الفسادء وأخذ إلى الهرم)."“ . 

وذلك أن القبيل إذا حصل لهم الملكء وترامت حدود دولتهم» وامتلك كافة أسباب القوة 
المادية منها والمعنويةء اتسعت أحوال المنتحلين منهم للمعاش وحصضل لهم مافوق 
الحاجي» وتعاونوا في تحصيل الزائد من ذلك على الضروري» واستكثروا في طلبه»ء 
وبالغوا في السعي لامتلاك أسبابه والتفنن بأشكاله وأنواعه وملاذه» ومع الأيام تجبيء. 
عوائد الملك والرخاء والترف البالغة مبالغها في الزيادة آثارها السلبية. مؤذنة وعلنى 
التدرج بانهيار الدولة وخراب العمران وزوال الحضارة. 

فحيث يحصل الترف وينعمس القبيل في النعيم ونتملك عوائد ذلك في نفوس الأبناء 
والحكام - يتغلغل الفساد ونتبدى مظاهره واضحة شيئا فشيئا في مختلف جوانب حي اة 
الأفراد وإلجماعة والدولة. و جراء ذلك: 

١‏ ايقل اتمسك ك الأبناء بدينهم الذي کان أحد عوامل قوتهمء يوحد فف ويؤلف 
کلمتھم لإظهار الحق وقيامهء وإعلاء الشأنء وتتضاءل في نفوسهم حمية ت الاندفاع 
التي من هذا الجانب وذلك» (إن الأحكام السلطانية التعليمية مفسدة للب أس» لأ 
الوازع فيها أجنبيءوأما الشرعية فغير مفسدة لأن الوازع فيها ذاتي). وما 
كان على الطبيعةء أو أقرب إليها كان دون أدنى شك أعمق أثرأء وأكثر قوةفي 
توحيد أغراض الجماعة. والأخذ بيد أبنائها إلى تحقيق مآربهم والوصول إلى 


۸٥ 1۳‏ مجلة دراسات تاريخية 


الدولة والحضارة عند ابن خلدون ٠‏ 


غايتهم» ألا وهي الملك. al ER‏ 
محالة إلى أحوال مغايرة للدولة والعمرأن أيضاً. 

وبيان ذلك ما حدث مع العرب (بدولتهم في الملةء لما شيد لهم الدين السياسسة 
بالشريعة وأحكامها المراعية لمصالح العمران ظاهرا وباطناء وتتابع فيها 
الخلفاءء عظم حينئذ ملكهم وقوى سلطانهم...ثم إنهم بعد ذلك» انقطعت منهم عن 
الدولة أجيالء نبذوا الدين فنسوا السياسةء وجهلوا شان عصبيتهم ف اهل 
الدولة...ولم يبق لهم من اسم الملك إلا أنهم من جنس الخلفاء...ولما ذهب أمر 
الخلافة وانمحى رسمهاء انقطع الأمر جملة من' أيديهم» وغلب عليهم الغجم دونهم 
وأقاموا في قفارهم؛ لا يعرفون الملك ولا سياسته ... وقد بعد عهدهم بالسياسة 
لما نسوا الدين فرجعوا إلى أصلهم من البداوة ...).: ۰ 

۲ _ وتذهب الأحوال الجديدة. مع الأيام ‏ بأخلاقهم» وتفسد الخصال الحسنة الجيدة 
التي تتينم بها أقوإلهح-وأفعالهم(' ولا ریب هنا أن حکم ابن خلدون بمطلسق 
الأمر ذلك لا يتسم بالعقلائية التي اتسمت بها معظم آرأئه ‏ وذلك(لكثرة مها 
يعائون من فنون الملاذ وعوائد الترف والإقبال على الدنيا والعكوف على 
شهواتهم منهاء وقد تلوثت أنفسهم بكثير من مذمومات الخلق والشرء وبعدت 
عليهم طرق الخير ومسالكه بقدر ما حصل لهم من ذلك.حتى لقد ذهبست عنهم 
مذاهب الحشمة في أحوالهم» فتجد الكثيرين منهم يقذعون في أقوال الفحشاء فسي 
مجالسهم وبين كبرائهم» وأهل محازمهم» لا يصدهم عنه وازع الحشمةء لما 
أخذتهم به عوائد السوء في التظاهر بالفواحش قولاً وعملاً.. ).۳ ) 

۳ - وتغدو عوائد الملك كالطبائع الثابتة تحكم أحوال أبناء القبيل في أفعالهم 
وانطباعاتهم ومیولهم وحتی مشاعرهم»وتصیر خلقا لا تني سماته وآثاره تزداد 
رسوخا في نفوسهم» وفي مختلف جوانب حیاتهمءفتخبو فیها ‏ لا بل حتی تنطفئ 
- جذوة الأملء وإرادة التغيير والسعي نحو الأإضل فيكتفون بما(يش تمل عليه 


مجلة دراسات تاریخية ‏ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز _ کانون اول _ ۱۹۹٩‏ ا 


الملك من الخيرات الدئيوية والشهوات البدئية والملاذ النفصية)."" وتضعمف 
رغبتهم في امتلاك المزيد من أضباب القوة والملكء ويرضون بما هم فيه»ء ولا 
يتطلعون إلى شيء أبعد من ذلك. 
وبحدس عقلي وبسعة معرفة توقف ابن خلدون لتبيان الأسباب والكيفية التي 
أودت بالأبناء إلى التخلق والتطبع بذلك والوصول إلى تلك الحال فبيّنء أن الأبناء 
جرًّاء (...ما يحصل في النفوس من التكاسل» ...يقصر الآمال وؤيضعف التناسلى 
والاعتمارء والاعتمار إنما من جدة :الأملء وما يحدث عنه من النشتاظ...فإذا 
ذهب الأمل بالتكاسلء وذهب ما يدعو إليه ممن الأحوال» وكانت العصبية 
ذاهبة...تناقص عمرا نهم» وتلاشت مكاسبهم ومساعيهم» وعجزوا عن المدافعة 
عن أنفسهم ).( " و(لم تسم آمالهم إلى شيء من مناع الملك ولأسبابهء إنما 
همهم النعيم والكسب وخصب العيش» والسكون في ظلل الدولة إلى الآعة 
والراحةء والأخذ بمذاهب الملك في المباني والملابس» والاستكثار من ذلك. 
والتأنق فيه بمقدار ما حصل ¦ من الرياش والترف وما يدعو إليه من توابع 
الملك..٠‏ ).9 
؛ - وتنطفئ شيئا فشيئا في نفوس الأبناء جذوة الشجاعة والحماسة والاندفاع للسير 
في مسالك المجد ومراميه وتتراخى هممهم» وتخور عزائمنهم» ويعجزون عن 
الوفاء بما يقتضيه بقاء حال القوة والمنعة ورهبة الجانب لكيانهم السياسيء 
والازذهار والتقدم لعمرا نهم» وعن الالتزام بما يازم عن ذلك ويلازمه من 
ضرورات وواجبات وأعمال والتزامات» وتفسد عصبيتهم ويالفون التبعية 
والانقيادء ويسندون أمر القيام على شؤونهم الخاصة والعامة إلى.غيرهم وقد 
(ألقوا جنوبهم على مهاد الرأحة والدعةء وانغمسوا.في النعيم والترف» ووكلوا 
أمرهم في المدافعة عن أموالهم وأنفسهم إلى واليهم والحاكم الذي يسوشهم» 
والحامية التي تولت حراستهم» واستناموا إلى الأسوار التي تحوطهم» والححرز 


الدولة والحضارة عند ابن خلدون 


الذي يحول دونهمء فلا تهيّجهم هيعة ولا ينفرد لهم حيد فهم غارون آمنونء قد 
ألقوا السلاح» وتوالت على ذلك منهم الأجيالء وتنزلوا منزلة النساء والولدان 
الذين هم عيال على أي مسواهم» حتى صار ذلك خلقاً ييتزل منزلة الطبيعة).() 

٠ ومع مجمل تلك الأحوال يتراجع شأن الدولة ويتقلص نفوذها. وتبدأً خطوات‎ ٥ 
زوال نمظاهر ودلالات الازدهار التي تزدهي بها أحوال عمرانهاء وغياب أشكال‎ 
وأحوال التقدم التي تعبر عن عظمة حضارتها ومجدها. ومن ثم يأتي عليها في‎ 
أخر الأمر الزوال وذلك لأن(من كانت عصبيته لا تدفع عنه الضيم فكيف له‎ 
بالمقاومة والمطالبة).") و(لأن من طبيعة الملك الدعة والسكون). و( من‎ 
طبيعة الملك الترف).“ أيضاً و(منها الانفراد بالمجد)."'و(إذا استحكمت‎ 
أقبلت الدولة على‎ E طبدعة الملك فن الافر ك الج وخصول التزف‎ 
۰ (۸۰) الهرم).‎ 
أحسوال‎ E وهکذا تأخذ عوائد الترف والإسراف في الرقة وغيرها.‎ 
الارتقاء والتقدم. التي كانت تشمل مختلف عوامل قوةالجماعة وأسباب تماسك‎ 
كيانها. فتغدو الدولة مع ذلك محط أنظار الطامعين فيها من جيرانها‎ 
“'( والطامغين بالملك من أبنائهاء وتكثر الحروب وتشتد الفقتن والائتفاضات‎ 
٠"(.)نيعنطصملاو و(يستظهر صاحب الدولة على قوته وأهل عصبيته بالموالي‎ 
و(تضرب المكوس وتكثر الضرائب).("٠ ويقل الإقبال بحماس على الأعمسال‎ 
والسعي لكسب الرزق وتحسين الأحوال جراء ما يلقى الناس من ألوان‎ 
الاستغلال لجهودهم وأموالهم» وتكثر الشكوى من واقع الحال. وتظهر أشسكال‎ 
الظلم ومظاهر الاستبداد والعدوان في مختلف المناحي والأعمال والأقوال ومع‎ 
“9 ذلك(يؤذن الظلم بخراب العمر ان).‎ 

٦‏ وبوجه الإجمال يؤدي مجمل ما تقدم من أحوال أصبحت عليه اوشاع 3 الدولة 
العمران إلى انطفاء النجم وزوال الأيامء وتبدل أحوال الفكر والواقع للعمران 


11٩ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون أول ۔ 1۹۹٩‏ ` منيرة محمد 


بكاملهاء ولطبائع الأفراد وسبل تحصيلها لمعاشها.(...فتذهب خشونة البداوة. 
وتضعف البسالةء وينعمون فيما أتاهم الله من البسطةء وتنشأً بنوهم وأعقابهم في 
ذلك من الترفع عن خدمة أنفسهم وولاية حاجاتهم» ويستنكفون عن سائر الأمور 
الضرورية في العصبيةء حتى يصير ذلك خلقا لهم وسجيةء فتتقص عصبيتهم 
وبسالتهخ في الأجيال بعدهم بتعاقبهم إلى أن تنقزض العصبيةء فيأذنون 
بالانقراض» وعلى قدر ترفهم ونعمتهم يكون إشرافهم على الفناء» فضلاً عن 
. الملكء فإن عوارض الترف والغرق في النعيم كاسرة من سورة العصبية التي . 
بها التغلبة وإذا انقرضت العصبية قصر القبيل عن المدافعة والحماية فضلاً عن 
المطالبة والتهمتهم الأمم سواهم).(°٠‏ 
هكذا تقوم الدول وتتعاقب حضارات الأمم على اختلاف الأمكنة والأزمنة عند ابسن 
خلدون» وعلى النحو ذاته يسطع نجم إحداها إذ تغرب شمس الأخرى» فإذا يأفل نجم 
الدولة ويخبو وهج حضارتهاء تظهر من جديد - حسب ابن خلدون ‏ قبيلة أخرى 
ذات عصبيةء أو يتقدم شعب آخر لم يبلغ به الترف والتفنن بالملك رنوافل الحضارة 
ذلك المبلغ؛ فينقض على المدينة التي أنهكها الترف وضعفت عصبية أبنائهاء وينشئ 
دولته مستحوذاً على المجد من جديدء وممتلكاً لمختلف أسباب القوة التي تجسل له 
السيادة والاستقرار لمدة من الزمن»ء تستغرق دورة حياة حضارته ثم يأفل نجمه هو أ 
الآخرء وذلك (أن العمران كله من بداوة» وحضارةء وملك» وسوقه» له عمر محسوس 
كما أن للشخص'الواحد من المكونات عمر محسوس.)("“)" 
وهكذا نصل مع الرؤية الخلدونية في علاقة الدولة والحضارة بمختلف جوائبها إلى 
القول: 
١‏ إن الدولة والحضارة هما في حقيقة الأمر عند ابن خلدون وجهان متلازمان أبدا 
. . العملية واحدة عملية تقدم الجماعة البشرية عبر التاريخء عملية هي في جوهرها 
تصور للمصير الإنساني يكررها بسلا انتهاء الأفراد والجماعات والدول ' 


الدولة والحضارة عند ابن خلدون 


والحضارات على مر العصور. من البادية إلى .الحضارة يخرج الإنسان بفضل 
الصراع المتواصل الذي يعبر سبيله عبر تجدة تحؤ. وضع إنساني أفضل يخوج 
من حال هو فيه في أبسط أحواله وأدناها خاضع لمختلف أشسكال الضرورة 
فة ن افيزيقية منها والحياتية المعاشة إلى حال تتفقح فيهها إمكانياته 
الحضارية ية وتتحقق فعلا بمختلف جوانبها السياسيةء الاقتصاديةء الاجتماعيةء. 
الفكريةء الأخلاقية...وفيها يغترب ‏ إن جاز التعبير ‏ على التدرج عم 
صنعته يداه وارادته. 

إن الرؤية الخلدونية لكيفية قيام الدول والحضارات» وإن كانت تنسجم وحذود 
المحيط الذي عايشه العرب والبربر ومن سواهم من الشعوب التي تشبهها في 
التكوين وطبيعة الحياة. فهي لا تصلح كما أراد لها صاحب المقدمة لتفسير كيفية 
قيام الدول والحضارات أيا كانت الشعوب والأمم التي تقيمها وعبر مختلف 
الأمكنة والعصور. 

۳ - إن ابن خلدون في قراءته الفلسفية لالية التطور الاجتماعي الحضاري للجماعة 
ابشرية عبر التاريخ. هو أول من صاغ قائونا تنتظم فيه سيرورة ذلك التطورء 
تارکا فيه للإنسان نفسه وعلى مختلف المراحل مهمة صنع تاريخه وبذاء صرح 
حضارتهء مستبقا بذلك وبقرون فیکو )۷٤٤ ۱٩٦۸(‏ الذي کان لول من 
صاغ قانونا لتفسير آلية قيام الدول وتعاقب الحضارات في الفكر .الغربيء ولم 
يستطع في تحديده لطبيعة الدور الأول منه ‏ دور الآلهة ‏ أن يتحرر من 
إرجاع شؤونه.لأمر العناية الإلهية. ) 

- لم ترق محاولة ابن خلدون قراءة سيرورة قيام الدول والحضارات وآلية تعاقبها. 
عبر التاريخ قراءة فلسفية تاريخية إلى فكرة تعاون الأمم والأجيال والحضارات 
في بناء صرح.حضاري إنساني واحد» تسهم فيه كل منها بحسب ظروفها. لكنها 
بهت إلى إمكائية قيام دراسة متكاملة متماسكة للتاريخ الحضاري الشامل على 


11۸ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ٠۹۹۹‏ منيرة محمد 


أساس تكاملي عام» لا تهمل فيه التواريخ الخاصة للأمم والشعوب والحضارات 
ولا تجمعها جمعا كميا وحسب» بل تقف عند نقاط تواصلها و تفاصلها وتكشف 
عن أوجه تقاربها وتباعدهاء واختلافها وتشابهها أيضا. 

٥‏ لقد استطاع ابن خلدون في إرجاعه أمر قيام الدول والحضارات وبلوغها أوج 
مجدهاء ومن ثم انهيارها إلى وحدة من العوامل يختلف حجم الدور الذي يلعبه 
كل منها في تحقيق ذلك» أن يفلت من أسر النظرة الوحيدة الجانب لتفسير ذلك 
كالإرجاع إلى العناية الإلهية كما عند القديس أوغسطين ( ٠٠٤‏ - ١٠٤م)‏ 
أو إلى عامل التقدم العلمي کما عند کوندرسیه ۱۷٤٩۳(‏ - ٤۷۹١م)‏ أو إلى 

. العامل المادي کما عند کارل ماکس  ۱۸۱۸(‏ ۱۸۸۳م) ‏ وأن يكشف النقاب 
عن بعد جديد في مجال الدراسة هذه البعد المادي ‏ فقد نظر إلى هذا 
الجانب بوصفه عاملا أساسيا في مجمل التكوين الشامل لعملية قيام الدول 
والحضارات» وكيفية انهيارها. 

١‏ لقد أرسى ابن خلدون في تفسيره لآلية تقدم الجماعة البشرية عبر التاريخ أساسا 
لقيام صرح عميق للفكر الاجتماعي ‏ الحضاري الذي يعتمد قانونية التطور 
التدريجي والسير الاجتماعي المتوصل للجماعة البشرية وينظر لمجمل ذلك 
نظرة حركية تطوريةء تسمو بصاحبها إلى مقام رفيع جدا بين جميع المفكرين 
والفلاسفة لاعتباره أن قيام ذلك» وتحققه إنما يعود في جوهره إلى ضرورة 
داخلية موضوعية ‏ وإن لم يأخذ ابن خلدون بالمعنى الآلي لما تحمله هذه 
الكلمة ‏ تقتضيها وتؤدي إليها أحوال الجماعة البشرية ذاتها في كل مرحلة من 
مراحل حياتهاء وفي كل وضع من الأوضاع التي تكون عليها. 

۷ لقد استطاع ابن خلدون أن يكشف ‏ وإلى حد كبير ‏ عن عوامل قوة الدول 
والحضارات ومواطن الضعف فيها. وأن يطرح مختلف مسالها وشؤونها - 
وإلى حد كبير أيضا ِ مشكلات واقع حياة الأمم والشعوب التي استقى أمثلته 


1۱۹ 


الدولة والحضارة عند ابن خلدون 


من تاريخ دولها وحضارتها ‏ وعلى الأخص الدولة والحضارة العربيتين ‏ 
رخا جديا مفوفا بالأفاق و اترات لشي ة بال بة تفم رة عور ٠‏ 
الأخرى» طرحا جديدا يمكننا معه القول كأن ما قدحت به عبقرية ابن خلدون من 
آراء في تبيان ذلك يقرأ ويخاطب أيضا واقع حالنا العربي الراهنء بما وصلت 
إليه أحوال واقع الحياة فيه والفكر من انكسارات وأزمات تكاد تشمل مختلف 
ا 

۸ لمجمل ما تقدم نقول : مهما حرصنا على مراعاة النساحة الزمنية التي تفصلنا 
عن الظرف الاجتماعي التاريخي للعمران الذي عاش به ابن خلدون» ومهما 
كانت الثغرات التي تشوب رؤيته لطبائع الدول والحضارات وآلية تعاقبها عبر 
التاريخ» فإن جل استقراءاته في ذلك ستبقى تثير دهشتنا وإعجابنا وتحرك 
تفكيرناء الأمر الذي يدفعنا ونحن نبحث هنا في أحد كنوز ذاكرتنا - والتاريخ 
ذاكرة الشعوب ‏ لأن نجعل من صورة الحضارة والثقافة يها عاملا من 
عوامل نهضتنا وتقدمناء لأن الماضي في ذاته لا يفيد إلا إذا كان انعكاسا على 
الحاضر» ولا قيمة لدراسة التاريخ الحاضر إلا إذا كان وسيلة لإنارة طريق الغد 
أُمامنا. ۰ 


1۰ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون أول ۔ ٠۹۹۹‏ منيرة محمد 


الهوامش 
مروة»› د. حسين (النزعات المادية في الفلسفة العربية والإسلامية)ء ج٣“‏ دار 
الفارابي»› بیروت ط۲» ۰۱۹۷۹ ص۲۷. 
المرجع نفسه»ء ص۲۷. 
الجابري» د. علي حسين: (عبد العزيز الدوري إسهام كبير في صياغة فلسفة 
التاريخ العربي المعاصر) مجلة الجديد» دار الشروق للنشر› عمان»› 44۹4۷ 
ص۱۳ . 
ابن خلدون» عبد الرحمن: (مقدمة ابن خلدون)ء تحقیق د. علي عبد الوافي» 
ج١‏ لجنة البيان العربي» القاهرة» ط ۲ء ١٠۹٠ء‏ ص٠٠‏ عدد الأجزاء/؟/. 
الجابريء د. محمد عابد: (نحن والتراث)ء دار المركز الثقافي العربي»› الدار 


.۳١۲ ص۲۹۷۲»‎ ۰۱۹۸٩ »ہ٥ط البیضاءء‎ 


تيزيني» د. طيب: (مشروع رؤية جديدة)» دار دمشق»› دمشق› طه» ۹۷۱٠ء‏ 
ص۳۹۲. 

ابن خلدون»ء المقدمة» ج۲ ص۸۳٥.‏ 

مرحباء د. عبد الرحمن: (من الفلسفة اليونانية إلى الفلسغة العربية)» 
منشورات عویدات» بیروت»› ط ۱ء ۰۱۹۷۰ ص٤‏ ۸۸. 

ابن خلدون»› المقدمةء ج۲ ص۸٥٦‏ . 

البستاني» د. فؤاد: (ابن خلدون)› المطبعة الكاثوليكية بیروت»› ۱۹۲۷ء ص 


0 


ل 

الخساسي. .٠‏ عبد الرحمن: (ابن خلدون في البحوث المعاصرة» دراسة في 
الاستشراق ( ل د. عبد العزيز العظمة ‏ الفكر العربي» معهد الإنماء 
العربي» بیروت»› العدد ۲٣ء‏ عام ۰۱۹۸۳ ص ۱۹۹. 


۱۲۱ 


الدولة والحضارة عند ابن خلدون 


¥ 


1۳ 


شيخ الأرض» د. تيسير: (إرادة الحضارة)» دار الففاضل»› دمشق»› ۹۹۱٠ء‏ 
ص1۹ ٤0‏ ص۹۹ 11" 

دي بورء (ت»ج): (تاريخ الفلسفة في الإسلام)ء تعريب د. محمد عبد الهادي 
أبو ريدة» مطبعة لجنة التأليف والترجمةء القاهر ةط ۷۰۶٥۱۹ء‏ ص٤ .٤١‏ 
رسلان»؛ د. صلاح: (النظرية السياسية عند ابن خلدون'؛ الفكر العربيٰ»› معهد 
الاتحاد العربي»ء عدذ۷۱»عام ۱۹۹۳ء ص۸ه°. 

ابن خلدون» المقدمة؛ ج۰۲ ص۸۳٥‏ انظر أیضا ٥۷۷‏ ے ٠"‏ 

سويد» د. نافذ: (ابن خلدون الفيلسوف العربي الأول)» طا› ٩۷‏ ص١٤٠‏ 
لابيكاء (جورج): (السياسة والدين عند ابن خلدون)» تعريب د. موسى و .ة. 
و د. شوقي الدويهي» دار الفارابي» بیروت» ط ۱ء ۱۹۸۰ء ص٥٤‏ . 

ابن خلدون» المقدمةء ج۲» ص۸٥٠‏ . 

محمدء د. حسن مجم ,الظاهر: (بحث في الفكر السياسي الإسلامي)ء مجلة 
الاجتهادء العدد ۲٣‏ دار الاجتهادء بیروت» ٤۱۹۹ء‏ ص۳۹١‏ بتصرف. 

ابن خلدون: المقدمةء ج۳ .٠٠١۹‏ ) 


ابن خلدون» المقدمةء. ج"ء .1٤٤ ٠١٠١‏ 


المصدر نفسه» ص١٥١٠١٠٠.‏ 

المصدر نفسه» ص۸١١٠.‏ 

المصدر نفسه» ص٤ ١١١‏ . 

المصدر نفسه» ص٥ .٠١٠١‏ 

المصدر نفسه» ص ۱۰۹٥۸‏ ہ ۱۰0۸. 

المصدر نفسه» ص٥٠٠٩‏ أيضا ص1۸٩‏ . .1۷١١‏ 
المصدر نفسه› ص۱۰۳۳ ٦۱۰۳ء ۱۰١۹‏ ہے .٠۰٦١‏ 


۲۲ 


مجلة دراسات تاریخية ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تمز ۔ کانون أول ۔ ۱۹۹٩‏ منيرة محمد 


۹- ابن خلدون» المقدمةء ج۲ ص٤١1 ١١١‏ مقتطفات. ٠‏ 

.1٦۲ص المصدر نفسهء»‎ -١ 

.٠1۹ص-۳ج المصدر نفسهء ١٦1٦ء أيضا‎ -١ 

٣س‏ الشمالي. عبده: (دراسات في تاريخ الفلسفة العربية الإسلامية)ء دار صادرء 
بیروت»› ط٤»‏ ۰٦۱۹ء‏ ص۷۰۳. 

۳- ابن خلدون» المقدمة» ج۱» ص۹۹". 

-٤‏ الحصري» د. ساطع: (دراسات عن مقدمة ابن خلدون)ء مكتبة الخانجيء 

القاهرةء ط موسعة» ۱٦۱۹ء‏ ص۷١٠‏ . 

.٦٥۷ ابن خلدون» المقدمة› ج۲ ص٦٥٦ ہے‎ -٥ 

- الجر (خليل) والفاخوري(حنا): (تاريخ الفلسفة العربية)» مؤسسة بدران 
للطباعة والنشرء بیروت؛› ط جدیدۃةء عام ٦٦۱۹ء‏ ص۳۳۷ .۷٤١۹‏ 

۷- ابن خلدون» المقدمةء ج۲ .1٤١‏ 

۸- ابن خلدون»› المقدمةءج ٠‏ ص٤٠٤‏ . 

۹-.العواء د عادل: (المذاهب الفلسفية) جامعة دمشق»› ۱۹۹۲ ص۰۸٠۲‏ 
بتصرف. 

-٠‏ هيغل: (الجقل في التاريخ)ء ترجمة د. إمام عبد الففاتح إمام»ء دار التنوير» 
بیروت)› ط ٣ء‏ ۱۹۸۳ ص١٥١۱‏ ے .۱٥٦۹‏ ` 

-١‏ ضبحي» د. أحمد محمود: (في فلسفة التاريخ)ء منشورات جامعة ماريونس› 
بنغازي» ۰۱۹۸٩‏ ص ۱٤١‏ بتصرف. 

۲- لابيكاء (السياسة والدين عند ابن خلدون)» ص٥٠.‏ 

۳“ الشيخ» د. رأفت غنيمي: (فلسفة التاريخ)» دار الثقافةء القلهرة طاء ۹۸۸٠ء‏ 
ص٦٤‏ . ۰ 

.۸٦"ص ابن خلدون» المقدمةء ج۲»‎ -٤٤ 


۱۳ 


الدولة والحضارة عند ابن خلدون 


د.۸١٠ ابن خلدون» المقدمة» ج۲» ص‎ -٥ 

.۱۱1۸ س١١١۷‎ ء٤٩۹۲‎ ٤٤٤ص. ابن خلدون؛ المقدمةء ج۱‎ ٦ 

۷- لابيكاء : (السياسة والدين عند ابن خلدون)» ص١٠1.‏ 

۸- ابن خلدون» المقدمةء ج٠٠‏ ص١٠1.‏ 

.1۳١ص‎ ٠ج المصدر نفسهء‎ -٩ 

.1١ص المصدر نفسهء ج۲‎ -٠ 

: المصدر. نفسهء ج‎ -١ 

۲- المصدر نفسهء ج۲ ص۹٤1.‏ 

۳- المصدر نفسه» ج۲ ص1۹۲. 

٠.1۳۳ ٠٠ج المصدر نفسة»‎ -٤ 

.1٠٣ص المصدر نفسهء ج۲‎ -٥ 

..١۳۸ص لابيكا: (السياسة والدين عند ابن خلدون)»‎ -٠٦ ٠ 

۷- ابن خلدون» المقدمة» ج۲» ص1"۲. 

۸- جمعةء د لطفي: قر فحة ال في فر رة دار 
المعارف» القاهرة» ۱۹۲۷» ص۲۳۳. 

-۹٠‏ ابن خلدون» المقدمة» ج۲» ص1۲۸. 

- المصدر تفه ج۲ ص٦۳٦‏ 1۳۷. 

-١‏ المصدر نفسهء ج۲ ص1۴۷.' 

۲ المصدر نفسهء ج۲ ص۷۷٥.‏ 

۳“ المصدر نفسهء ج٠‏ ص۲٠1.. E‏ 

٦۷۷ ء٦٤٦١ انظر أيضا ص۲ 11و٤٤ 1و‎ :٠١١ ٤ص المصدر نفسةهء ج۳‎ - ٤ 
.۸ 

.٠٠١١ض المصدر نفسه» ج۳‎ >-٥ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ٠۹۹۹‏ منيرة محمد 
kkakanaknoaoaknk eee _‏ ی 


- المصدر نفقسهء ج۲ ص٣٦٦ .1٦١‏ 

۷- المصدر نفسه» ج۳ ص٤٠١٠‏ انظر ایضا ۱۰۱۰ ٠١۱١‏ . 

1۸-. المصدر تفسه» ج۲ ص١١٠.‏ 

۹- المصدر نفسهء ج۲ ص۲۷٦‏ 1۲۸. 

-٠‏ أبو زيد» د. منى: (الفكر الكلامي عند ابسن خلدون)ء المؤسسة الجامعية 
للدراسات والنش» بیروت»› ط۱ ۱۹۹۷ء ص٦۲۰. ٠‏ 

.٥۸٤ص ابن خلدون» المقدمة» ج۲‎ -١٠ 

۲- ابن خلدون» المقدمةء ج۲» ص٠1۳.‏ 

.1۳٠ص المصدر نفسه» ج۲‎ -٣۳ 

.1١١ص‎ ء٠ج المصدر نفسهء‎ -٤ 

. المصدر نفسه» ج۲ ص1۸۸‎ -٥ 

.1١١ص النصدر نفسه» ج۲»‎ -١ 

۷- المصدر نفسه» ج۲ ص١١٠.‏ 

۸- المصدر نفسه» ج۲ ص۰٠٠‏ . 

۹- المصدر نفسهء ج۲ .٠٥۹‏ 

. ٠٥۲ص المصدر نفسهء ج۲ء‎ - ٠ 

۱- المصدر تفسهء ج۲› ص۸۲۳ ۸۳۱. 

۲- المصدر نفسهء ج۲» ص۷۷٦‏ س .1۸١‏ 

۳- المصدر نفسهء ج۲ ص۸۳۷ .۸٤١‏ 

.۸٥٤ ۸٤۹ص المصدر نفسهء» ج۲‎ -٤ 

.٦ ١١ص المصدر نفسهء ج۲‎ -٥ 

- المصدر نفسهء ج۳ ص١٠١٠.‏ 


1° 


الصلات التجارية بين عمان وبلاد المغرب 
في العصر الإسلامي 
أسسهاء مظاهرها ونتائجها على البلدين 


الدكتور ابراهيم القادري بوتشيش 
جامعة السلطان قابوس - كلية الآداب ‏ قسم التاريخِ 


الصلات التجارية بين عقان وبلاد المغرب في العصر الإسلامي 


۱۲۸ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ۱۹۹۹٩‏ ابراهيم القادري بوتشيش 


الصلات التجارية بين عمان وبلاد المغرب في العصر الإسلامي 
أسسهاء مظاهرها ونتانجها على البلدين 


ملخص 
احتلت عملية المبلادلات التجارية بين عمان وبلاد المفرب في العصر الإسلامي الوسيط مكانة 
متميزة» لذلك سعينا في هذا البحث إلى تحليلها عبر ثلاث محاور: 
في المحور الأول» تم تحليل الأسس التي ارتكزت عيها العلاقات التجارية بين الجابينء 
فتبين أن الموقع الاستراتيجي لكل من عمان والمغرب» وتكاملها الجغرافي الذي ربط الخليع 
العربي بالبحر المتوسطء وتعدد الطرق التجارية» وتشجبع أرباب الدولة في البلدين» وما سلا 
فيهما من أمن واستقرار» واستناد المعاملات التجارية على مرجعية دينية سليمة» إلى جانب 
مهارة الإنسان العماني والمغربي وعلو كعبهما في مجال الملاحة والتجارة» فضلا عن الروح 
الأخلاقية التي طبعت تجار البلدين ونجاح الحركة الأباضية في تاسيس دولة أباضية بالمغرب 
الأوصط كل ذلك شكل اللبنات التي قامت عليها الصلات التجارية بين عمان وبلاد المغرب. 
أما المحور الثاضي» فقد تمت فيه دراسة المبادلات التجارية وفاعليتهاء فتم -اعتمادا علس 
نصوص متنوعة- إبراز توافد التجار العمانيين على المغرب والسلع التي كاوا يحملونها 
معهم إلى الأسواق المغربية» فتم عرض هذه السلع وكيف تمكنت الأسواق المغربية مسن 
امتصاص الحركة التجارية المكثفة . وأبرزت الدراسة كذلك أن عمان بمواردها الاقتصادية 
جلبت اهتمام التجار المغاربة الذين قصدوا مدنها خاصة صحار ودبا وحملوا اليها كل أنلواع 
بينما خصص المحور الثالث لتحليل أثر المباادلات التجارية في تطوير البلدين على جميع 
المستويات» فأبرزنا على مستوى الأثر الاقتصادي أن التبادل التجاري بين أباضية المفصرب 
وعمان مكن من تنمية اقتصد البلدين وانتعاش الأسواق وتوفير رؤوس أموال ضخمة بفضلى 
ذهب السودان. وقد تمكنت عمان على الخصوص من كسب قاعدة اقتصلاية هامسة في 
المغرب الإسلامي مكنتها من مد حركتها التجارية نحو السودان الغربي والشرق الأقصى على 
المتؤاء» وأصبحت العملة تضرب بعيار الذهب في المدن المغربية. وانعكس أثر الصلات 
التجارية على المجال العم راني فكثر بناء الدور و المرافق الاقتصادية وتحضرت المدن» 
وتمخض عن ذلك نمو ديموغرافي بسبب إقبال التجار من مختلف الجنسيات على البلدين 
مصابين معهم عالاتهم أحيقا. 
أما على المستوى السياسي فإن عمان-بفضل أحكام صلتها ببلاد المغرب- حرمت السلطة 
العباسية من موارد هذه المنطقةءفزادت من إضعافها وبالتالي دعمست استقلالها. كما زاد 
المذهب الأباضي انتشارا ووصل إلى بلاد السودان. 
وتأثر المجال الثقافي كذلك بالحركة التجارية إذ كان معظم التجار من العطماء الأباضيين» مما 
ساهم في شيوع الحركة الطمية في البلدين معا. 


۱۲۹ م۹ مجلة دراسات تاريخية 


الصلات التجارية بين عمان ويلاد المغرب في العصر الإسلامي 


انصب اهتمام معظم الباحثين هي حقل التاريخ العماني على معالجة القضايا السياسية. 
والمذهبية للحركة الأباضية أكثر من اهتمامهم بجوانبه الاقتصاديةء خاصة المجمال 
التجاري('ء رغم ما يكتسبه هذا المجال من أهمية بالغة في المشروع السياسي للدعاة 
الأباضيين» حيث كان هؤلاء يقومون بالدعوة لمذهبهم» متسترين وراء التجارة للتمويه 
على خص مهم السياسيين» والإفلات من بطش الأمويين والعباسيين» حتى أن معظضم 
المناطق التي لجأوا إليها أصبحت فيما بعد نواة لمراكز تجارية قوية شكلت خانة هامة 
في خارطة الاقتصاد الإسلامي(. 

كما أن التجارة نفسها شكلت مورداً هاما اسثندت ا ا 
وخلق قاعدة مادية تكفل لها فرص النجاح» خاصة أن الدعاة العمانيين النتواجدين في 
البصرة كانوا يحرصون كل الحرص على تثبيت أقدام حركتهم بالمال الحلال 
المشروع؛ فوجدوا في التجارة هذا المبتغى الذي ينسجم مع مبادئهم الدينية. .لذلك يخيلي 
إلينا أنه من الصعب الفصل بين الدعوة الأباضية والنشاط التجاري الذي اضطلع به 
رجالهاء ولا غرو؛ فإن أحد المستشرقين المتخصصين في المذهب الأباضي عد الكتب 
المذهبية الأباضية ذاتها مصدرا لدراسة النشاط التجاري لأباضية المغرب ببلاد 
السودان. وفي نفس المنحى» خلص أحد الباحثين إلى القول بأنه «لا يسمح أبمدا 
ارشع خد فاضل نين ادون الى قا هة التجار من جه وين الما ود غا ا 
من جهة أخرى». وتتضح وجاهة هذا القول إذا علمنا أن التجار الأباضيين دأبوا على 
نهج قاعدة المزج بين ممارسة التجارة ونشر الإسلام في الأاصقاع a‏ 5 
یرتادونها. ) 

وإذا كان ارتباط النشاط التجاري بالدعوة الأباضية حقيقة لا يرقى إليها الشك» فإن 
الأبحاث المعاصرة تكاد تخلو من أي محاولة للنبش في العلاقات التجارية بين عمان 
وبلاد المغرب التي نشط فيها الدعاة الأباضيون“. كما أن المصادر التاريخية- بمها ‏ 
في ذلك المصادر الأباضية - لم تفصح 'للأسف بما فيه الكفاية" عن الدور التجاري 


۰ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ٠۹۹۹‏ ابراهيم القادري بوتشيش 


للدعاة العمانيين في مختلف المواطن التي حطوًا فيها الرحالء ومن بينها بلاد المغرب 
التي تهمنا في هذا المبحث» وهو أمر مألوف لمن عرك تاريخ البلدان الإسلامية النائية 
الواقعة في أطراف دار الإسلام» فالنصوص نتسم بالعموميات والتشتت» وتقتصر على 
ذكر النتائج» ولا تسمح للباحث بتكوين فكرة شمولية عن السلع المتبادلة بين تجار 
اعمان ونظرائهم في بلاد المغرب. كما أنها لا تميط اللثام إلا بكيفية شاحبة عن تواجد 
بعض التجار العمانيين في المغرب» مما يجعل مهمة الباحث شاقة وعسيرة» وما عليه 
إلا أن يعمل على لم شتات النصوص المبعثرة في أمهات المصادر من كتب وسير 
مشايخ ونصوص البلدانيين والرحالة» ويسبر غورها بمنتهى الدقة والصبر حتى يكون 
لها صورة عن واقع الصلات التجارية بين البلدين. 

في ضوء هذه الرؤيةء سيتم التركيز في هذه الدراسة على الأسس التي قامت عليها 
هذه العلاقات التجاريةء لنعالج بعد ذلك مظاهرها وما أفرزته من آثار اقتصادية 
وعمرانية وسياسية ومذهبية ونقافية غلى كل من عمان والمغرب» وذلك خلال المرحلة 
الممتدة من القرن الثاني الهجرى :حى القامن. 


أولاً: أسس الصلات التجارية: 


من نافلة القول أن عمان أقامت علاقات تجارية مع بعض القوى الاقتصادية العالميية 
خلال العص ر الإسلامي» بيد أن بلاد المغرب حظيت بنصيب من اهتمام التجار 
الأباضيين العمانيين لأسباب تاريخية واستراتيجية لا تغرب عن كل من سبر شور 
الحركة الأباضية. فقد عولت هذه الحركة على خطة استراتيجية تقوم على نشر 
المذهب في الأصقاع النائية بعيداً عن عيون الخلافتين الأموية والعباسية اللتين كانتا 
تتربصان بها الدوائرء فوجدت في بلاد المغرب التربة الخصبة الملائمة"ء محققة 
بذلك هدفاً مزدوجاً يتمثل في تحقيق فيو يق فرص نجاحها في هذه المنطقة النائية من جهةء 
وتموين الدعاة بعائدات التجارة من جهة أخرىء فضلاً عن كسب بلاد المغرب كقاعدة 


۲۱ 


الصلات التجارية بين عمان وبلاد المغرب في العصر الإسلامي 


أساسية للوصول إلى بلاد السودان الغربي موئل تجارة الذهب. لذلك يمكن اعتبار هذا 
الأساس السياسي" الاقتصادي من بين أبرز الأسس التي ساهمت في وضع اللبنات 
الأولى للصلات التجارية بين عمان وبلاد المغرب. 

ومما زاد في تعميق أواصر الترابط التجاري بين البلدينء موقعهما الجغرافيان اللسذان 
يعدان من أهم مواقع المراكز التجارية الدولية آنذاكء فعمان بإشرافها على الخلينج 
العربي وبحر العرب والمحيط الهندي» وكونها بوابة الشرق» شكلت مركز استقطاب 
للتجارة العالمية. كما أن معظم شواطئها محاط بجبال تحميها من الرياح القوية» مما 
ساهم في نشوء الموانئ» وأهلّها لتكون المركز الرئيسي للساحل الغربي من الخلي ج(" ء 
فأصبحت هذه الموانئ تشكل مناطق عبور للسفن التجارية الذاهبة أو العائدة من شوق ` 
أسية إلى البحر المتوسط ولا غرو فإن المقدسي الذي لم تكن محاباته محل شبهةء 
عد مدينة صحار بميناتها البارز «قصبة عمان ليس على بحر الصنين اليوم بلد عامر 
آهل حسن» طيب نزيه ذو يسار وتجار..وهي دهليز الصين وخزانة المشرق». كما أن 
مسقط كانت ميناء هاما لانطلاق السفن نحو الصين والهند". أما البضرة التي تحولت 
إلى مدينة غمانية بفضل هجرة العمانيين إليها'' واستقرار بعض الأسر العمانية كبيت 
بني المهلب في ربوعهاء وانتشار الأباضية فيهاء فقد احتلت موقعا تجارياً مهما 
رخا رمت انار ا اما سانا وحن بارا و لاا وة 
البحر ومطرح البر»"'ء لذلك كانت هذه المدن تهيمن على تجارة البحار الثلاثت: بحر 
الصين» والمحيط الهندي والبحر المتوسط فضلا عن.اتصالها بشرق أفريقيية وبحر 
الزنج عن طريق جزيرة قنبلو (مدغشقر)" "وهو ما جعل عمان مؤهلة للقيام بدور 
الوسيط التجاري بين الشرق الأقصى وشبه الجزيرة العربية وأفريقية الشرقيةء لذلك لم 
يحد عن الصواب أحد الباحثين"' حين ذكر بأنها فتحت خط المواصلات البحرية بين 
الشرق والغرب. ولا أدل على أهمية موقعها الجغرافي من أنها لعبت دوراً دوليا 
ريادياً في تطويز "طريق البخور . ولا يخامرنا شك في أن موقعها على البحار 


1۳۲ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ 1۹۹۹ ابراهيم القادري بوتشيش 


لذت ن ا خرو خي ومن م 9 ن ا م ك ركيت 
الذي ذهب إلى القول بأن ازدهار القوة البحرية العمانية «كان يقوم على أسس واهية 
لأن نظام الدولة العمانية ينطلق من أسس قبلية وليس من أسس دولية أو ملاحية». 
فعلى عكس هذا التصورء يظهر أن المواصفات الموقعية التي ذكرناها جعلست من 
عمان قوة تجارية وبلداً قابلاً للاعتماد على نفسه اقتصادياً"'» خاصة بحكم وجوده 
على الخليج الذي يعد دون منازع أهم بحر داخلي في العالم'ء ولا يخامرنا شك في 
أن َا الموقع المتحكم في ناصية التجارة الدولية ما جعل عمان تتعرض لتحرشات 
الدولة العباسية التي فطنت إلى خطورة سيطرتها على المعابر المائية الهامةء فحلولت 
إحكام قبضتها عليها حتى لا يتخلخل الاقتصاد العباسي. ولم تكن الحملات العسكرية 
التي سيّرها هارون الرشيد نحو عمان سنة ۸۹٠ه‏ والحملات التي تبعتهاء خاصة 
الحملة البربرية ت إلا محاولات سعت للحيلولة دون احتكار 
عمان لموقعها التجاريء خاصة التجارة البحريةء كما يذهب إلى ذلك ولكنسون نفسه 
مناقضاً طرحه السالف الذكر(". 


وعلى غرار عمان» احتل المغرب بدوره موقعاً استراتيجياً متفردا في الخارطة 
التجاريةءفإحاطته بالبحار من ثلاث جهات» ووجود موانئ صحراوية على تخومه 
الجنوبيةء ما جعل ابن خلدون'" يسميه بجزيرة المغرب. 

ولا ريب أن إشرافه على البحر الأبيض المتوسط والمحيط الأطلسي» وامتداده نحو 
أفريقية السوداء» كل ذلك جعله يتحكم في شرايين التجارة المتوسطية الغربية» فضلا 
عن تجارة ذهب السودان التي كانت تشكل أهمية قصوى في التجارة العالميةء الأمر 
الذي جعله يلعب دور الوسيط التجاري مع أوروبةء وهو ما أفضى في نهاية الأمر إلى 
وجود تكامل جغرافي بين عمان والمغرب عبر خط يربط بين القارات الثلاث آسية 


وأفريقية وأوروبة. 


۱۲۳ 


الصلات التجارية بين عمان وبلاد المفرب في ااعصر الإسلامي. 


إن استراتيجية الموقع الجغرافي البلدينء فضلاً عن تكاملهما الذي جاء نتيجة بعد 


الواحد منها عن الآخرء واختلاف نوعية السلع والبضائع التجارية لكل منهماء شكل في 


نظزنا إحدى الأسس الهامة التي قامت عليها الصلات التجارية بين الطرفين. 

بيد أنه لا يمكن إغفال أساس آخر يتمثل في الجانب البشري» ويتعلق الأمر في هذا 
المقام بمهارة الإنسان العماني في مجال الملاحة والتجارة. فالحفريات والتنقييات 
الأثرية أثبتت بجلاء دور منطقة الخليج عامة وعمان بصفة خاصة في ميدان الملاحة 
والتجارة منذ عصور ما قبل الإسلام"". كما أن الكتابات السومرية التي تعود إلى 
الألف الثالثة قبل الميلاد أكدت علو كعب العمائيين في الملاحة البحريةء إذ ورد ذكر 
عمان باسم "ماجان"» وهو مصطلح سومري يعني القوم الذين يركبون البحر"'. 

وبعد الفتح الإسلامي»ء أصبح التاجر العماني أكثر حيويةء لأن الإسلام شجع التجمارة 
والتجار» حتى أنه نسب إلى الرسول (ص) قوله: «من تعذر عليه الرزق فعليه 
بعمان»9". 

ونتيجة لذلك تطورت صناعة السفن تطوراً هائلاً " وتعمددت رحلات العمائيين 
وتكثفت أنشطتهم شرقاً وغرباً "")ء وهو ما جعل التجارة العمانية تدخل منعطفاً حاسماً 
ذا بعد عالمي حضاري. ۰ 

لقد بات بديهياً بعد هذه النقلة الإسلامية أن تزيد الموانئ العمانية ازدهاراً ويتعاظم 
نشاطها لتلعب دورأً موجَهاً في التجارة الدولية"ء ولا غرو فإن إمام عمان غسان بن 
عبد الله اليحمدي أنشأً أسطولاً لحماية السواحل العمانية وتجارتها البحريةء وقد بلغ 
هذا الأسطول في عهد الإمام المهنا بن جيفر ٠٠١‏ سفينة "". والواققع أن انتشار 
الإسلام وامتداده من المحيط إلى أقصى تخوم الصين» أعطى للتجارة العمانيية 
والمغربية معا دفعة جديدة وشكل منعطفا هاما في تطورهاء وتلك حقيقة ينبغي وضع 
الأصبع عليهاء ذلك أن مؤسسة الخلافة بعد أن بسطت نفوذها على أقاليم شبه الجزيرة 


۳٤ 


. مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۱۹۹۹٩۰‏ ابراهيم القادري بوتشيش 


العربية وأغلب سواحل البحر المتوسط أصبحت تهيمن على شرايين الطرق البحرية 
والبرية. كما أن توحيد المنطقة الممتدة من الخليج إلى المحيط تحت السلطة العربية- 

.. الإسلامية أسفر عن وحدة البحز المتوسط مع بحر الخليج» وهو ما أدى بدوره إلى 
تقارب تجاري بين عمان وبلاد المغرب. كما أن هيمنة الدول العربية وبسط نفوذها 
على هذا المجال السياسي وفرض السلام والأمن وإزالة الحواجز والعقبات مكن من 
تحؤيل التجارة نحو منطقة الخليج. وقد فظن أحد الباحثين إلى أهمية هذا التحوؤل 
فذكر أن طريق الخليج لا يمون أقاليم المشرق فقط؛ وإنما يمون كذلك بلاد البحر 
المتوسط وأوروبة لأنه أقصرء ولا شك أن هذا التحول الذي ربط بين هذين المجالين 
البحريين زاد من تقريب الشقة بين عمان وبلاد المغرب. 


وقد أشاد برزك بين شهريار المتوفي في منتصف القرن الراإبع الهجري بمهارة 
العمانيين وعلو كعبهم في مجال الملاحة البحرية وبروز دور العديد من ربابنة البحر 
مثل يزيد العماني وغيره من النواخذة والملاحين ء لذلك بات طبيعيا أن تصبسح 
عمان مركز جذب لتجّار الآفاقء وهو ما فطن إليه الجغرافيونء فذكر المقدسي " أن 

«من أراد التجارة فعليه بعدن أو عمان أو مصر». وأشار الإدريسي " إلى الدور 
المركزي الذي صارت تلعبه عمان بالنسبة للسفن الوافدة من البصرةء فذكر أنه «إذا 
وصلت المراكب الصاعدة من البصرة إلى عمان ووصلت إلى هذا الحد فرّغت في 
الساحل ما فيها من الأمتاع حتى تخف السفينة وتجوز ذلك الطرف ثم توسق بعد ذلك 
وتسير إلى عمان». نفس الملاحظة وقف عندها ابن بطوطة ء فعندما زار ظفار في 

القرن الثامن الهجري وتأمل في عادات أهلها وأحوالهم وأنماط معيشتهم خلص إلى 
القول بأنهم «أهل تجارة لا عيش لهم إلا منها». ولم يفت الباحثين المعاصرين التنويه 
بمهارة العمائيين في مجال الملاحة البحرية والتجارة أبان مختلف حقب التاريخ 
الإسلامي» وهي ميزة ورثها هؤلاء عن أجدادهم السبئيين»وساعدهم ذلك معرفتهم 
الدقيقة بمواعيد الرياح الموسمية الشمالية والجنوبية والإفادة منها في تحديد مواقيت' 


1o 


الصلات التجارية بين عمان وبلاد المفرب في العصر الإسلامي 


رحلاتهم التجارية. وبفضل هذه المهارة تمكن العمانيون من إنشاء قوة بحرية فلي 
الأندلس» ساهمت بنصيب وافر في النشاط التجاري مع بلاد المغرب(". 

إلى جانب ذلك كان للعمانيين كل المواصفات والمؤهلات التجارية الكافية من حب 
الرحلة والمغامرة لكسب الربح» وتكوين رؤوس الأموال الضخمة» فلم يتوانوا عن 
الذهاب إلى أقصن المناطق التجارية كالصين. وفي هذا الصددء نستشف من بعسض 
الأدبيات الصينية مثل كتاب «السجل المختصر لسهول التنين» الذي ألفه سوزاي مسن 
أسرة سون أن أحد العمانيين المتواجدين في مدينة كانتون الصينية كان له رأس مال 
ضخم قذر بعدة ملايين "مين" في الوقت الذي بلغت التجارة الخارجية لحكومة أسرة 
سون - وهي في قمة ازدهارها- دخلا لم يتجاوز مليونين من هذه العملة. ويستشف 
من ذلك أن ثروة هذا التاجر العماني فاقت دخل التجارة الخارجية السنوية لحكومة 
افونا رها نت ری جن أل شار رشق بان ل ول 
أموال وبضائع»» وهو نص كاف للدلالة على ما كان يملكه أهل هذه المدينة من 
رؤوس أموال هامة تزيد عن الحاجة. ولا يساورنا شك أن نفس الوضعية كانت لدى 
التجار العمانيين في بلاد المغرب» خاصة أولئك الذين مارسوا تجارة الذهب في 
الواحات المغربيةء فأصبحوا أثرياء كما سنبين في محله. لذلك لم يكن غريباً أن يمتلسك 
بعض التجار الأغنياء مراكب خاصة كانوا يجوبون بها البحار أو يؤجرونها لوكلائهم؛ 
وهر ا تك الو هن 

ومن الأسس الهامة التي ساهمت في تدعيم الصلات التجارية بين عمان وبلاد المغرب 
كذلك» تعدد الطرق التجارية الرابطة بين البلدينء وكانت مصر تشكل حلقة وصل 
بينهماء حيث كان التجار العمانيون يرتادون الطرق المؤدية إليهاء ومنها يواصلون 
السير نحو الديار المغربية. 

ويسهب الجغرافيون في ذكر الطرق المنطلقة من عمان نمو مصر ومنهانحو 
المغرب. فابن خرداذبة" يتحدث عن طريق بري يربط البصرة بعمان عن طريق 


۳١ 


مجلة دراسات تاريخية العددان ٩1ء‏ ۷ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ۱۹۹۹٩‏ ابراهيم القادري بوتشيش 


قطر وضاحل هجر ثم يصل إلى عمانء ومن هناك يتجه عن طريق الساحل إلى عدن 
ثم إلى مكة ومنها إلى مصر ثم المغرب. 1 
وثمة طريق بحري يربط بين البصرة -قاعدة الأباضيين-وميناء جدة الذي يعبر إلييه 
التجار بطريق آخر؛ ويشكل هذا الميناء بدوره منطقة عبور نحو مصر ثم بلاد 
المغرب“. 


كما وجد طريق بحري هام يبدأ من البصرة عبر الخليج العربي إلى عمان حتى يصلى 
إلى مراكز البحر الأحمر ومنها إلى شرق أفريقية ثم يصعد إلى القيروان ومنها إلى 
تافر ونا اة 

وهناك إشارات وردت عند ابن حوقل"“ حول سلوك تجار المشرق عموماً هذا 
الطريق البحري» ناهيك عن طريق بري آخر يربط عمان بعدن» ومن هناك يتفرع 
طريقان بريان أحدهما ساحلي والآخر داخلي نحو ميناء جدة والجارء الذي يعد همزة 
وأصل بين عمان ومصر والمغربء مصداق ذلك وصف المقدسي“ لجدة بألها 
خزانة مصر؛ حيث كان ميناء السويس محطة استقبال السلع المغربية نحو عمان(“. 
وفي نفس المنحى يشير القلقشندي"“ إلى طريق يربط عمان بمصر حيث يمكن 
الوصول بسهولة إلى المغرب عبر طريق آخر يربط الإسكندرية بتاهرت. 

فضلاً عن ذلك وجد طريقان آخران يربطان بين مصر وعمان والبصرة مقر الدعوة 
الأباضيةء أولهما الطريق البحري الرابط بين ميناء القلزم (السويس) وزبيد وعون 
مباشرة عبر البحر الأحمر؛ وثانيها الطريق المار عبر النيل أو على شاطئه حتى مدينة 
قوص' في أعالي مصر ومنها إلى عيذاب وجد"“. ووجود مصر على ساحل البححر 
الأحمر سهل مأمورية اتصالها البحري جكاقة بلاد المغرب» بواسطة ميناء الإسكندرية 
الذي يربط باقي موانئ العغرب. وأيضاأً كان ثمة إمكانية للاتصال اللبري بواسطة 
الطريق الذي يخرج من الفسطاط والقاهرة والإسكندرية ومنها إلى برقة وإفريقية ثم 


۳¥ 


الصلات التجارية بين عمان ويلاد المغرب في العصر الإسلامي 


بقية بلاد المغرب» ناهيك عن طريق آخر كان ينطلق من الفسطاط والقاهرة ال 
المغرب مباشرة دون الإسكندرية ^. 

وبالمثل كانت مصر على اتصال وثيق ببلاد المغرب عبر الصحراء الليبية التي تشكل 
معبرا لتجار عمان الراجعين من فزان»ء زويلة والسودان أو أباضية المغرب من هوارة 
ألرابضة في شرق طرابلس» والتي كانت تجوب الصحراء ذهاباً وإياباً بين المدن 
الرستمية في المغسرب الأدنى والأوسط ومصر محملة بالبضائع الرستمية 
والمصرية“. 

بضاف إلى ذلك أن مدينة تاهرت مركز الأباضية في بلاد المغرب كانت توجد على 
أطريقين من أشهر الطرق التجارية في ذلك الوقتء وهما طريق الشرق-غرب وطريق 
الجنوب - شمال»ء مما هيأها لكي تكون مركز أساسيا للتبادل التجاري بين ال ودان 
والمغرب والمشرق'“. ) 
من خلال كل هذه القرائن» يتأكد أن الطرق التجارية بين عمان والمغضرب تكثفت 
وتنوعت ما بين طرق برية وبحرية وصحراوية» وأن مينائي جدة والقلزم كانا همبزة 
وصل ساعدت على تنقل التجار بين البلذين. ) 
وإذا كانت الطرق التجارية تعد من الأسس الهامة التي ساهمت في بناء صرح 
الصلات التجارية بين المغرب وعمان» فإن الأسس السياسية ساهمت بدورها في هذا 
المجال. وحسبنا أن الأباضية نجحوا في تأسيس دولة أباضية في المغفرب الأوسط 
وهي الإمارة الرستمية التي أصبحت لها نفس التوجهات السياسية والمذهبية: فأصبح 
كل طرف منها "وطنا" ثانياً للطرف الآخرء ولا غرو فقد توحدت الرؤى السياسيةء 
وأصبح أعداء وأنصار هذه الدولة نفس أعداء وأنصار الدولة الأخرى. وقد عبّر الإمام 
الأباضي محبوب بن الرحيل عن هذه الوحدة السياسية أصدق تعبیر بقوله: «وکانت 
المحكمة واحد لوحكم رجل في المغرب تولاه من كان منهم بالمشرق ولوحكم 


۳۸ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون أول ۔ ۱۹۹٩۹‏ ابراهيم القادري بوتشيىث 


بالمشرق تولاه من كان بالمغرب»'. ومثل هذه الوحدة السياسية التي نسج خيوطها 
المذهب الأباضي» شجعت تنقل التجار بين عمان. والمغرب بنوع من الحزية 
والطمأئينة. فصارت تاهرت عاصمة .الرستميين قبلة للتجار العمانيين الذين انتقلوا إليها 
من البصرة. وفي هذا المعنى يشير ابن .الصغير" إلى المسجد الذي شيدوه بها 
والمعروف «بمسجد البصريين». ۰ 
كما أن تؤسع هذه الدولة الأباضية الفتية ساعد على تمتين صلاتها التجارية بعمان» فقد 
كانت حدودها تمتد في الشمال الشرقي إلى طرابلس وسرت وبرقةء ومنها يمكن ولوج 
الإسكندرية فالانطلاق نحو عمان. ومن ناحية الجنوب الشرقي امتدت حدود الدولة 
الرستمية إلى مدينة زويلة. السودانية التي اعتنق أهلها المذهب الأباضيء ومن هذه 
المدينة كان بالإمكان الوصول شرقاً إلى واحات مصر الغربية وجنوبا إلى الكانم 
والبرنو في حوض بحيرة تثبادء ومنها .إلى بلاد السودان الشرقي فالحبشة والصومسال 
فساحل شرقي أفريقيةء التي نت على اتصال دائم بعمان(. 
إن تعدد شبكة الطرق التجارية التي تربط تاهرت الأباضية بمناطق التجارة العالمية 
حقبقة وقف عليها المؤرخ ابن الصغير فترجمها بقوله: «ومنها (تاهرت) استعملت 
السبل إلى بلاد السودان وإلى جميع البلدان من مشرق ومغرب بالتجارة وضروب 
الأمتعةء فأقاموا على ذلك.سنتين أو أقل من ذلك أو أكثر والعمارة زائدة والناس 
والتجار من كل الأقفطار تاجرون». 
إلى جانب هذه الأسس الهامةء ساهم تشجيع الدولة الرستمية على كثافة العلاقات 
التجارية بين أباضية المغرب والمشرق. ا هذه الدولة لم يألوا جهداً في الاهتمام 
بالطرق التجارية وحفر الآبار تمنهيلأ لمأمورية القوافل التجارية المارة بالمناطق 
الداخلية في الضحرآء. بل إن الأمراء الرستميين أنفسهم كانوا يحترفون التجبارة 
قبل 2 الإمارة. وغندما تولوا المسؤولية أدركوا أن قو بلادهم لاتىقق !ل 


۴۹ 


الصلات التجارية بين عمان وبلاد المفرب في العصر الإسلامي 


بها؛وفي هذا الصدد تذكر المصادر أن الإمام عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رسستم , 
كان من كباز التجارء وأن تجارته بلغت الحجاز واليمن والبصرة؛ التي كان ينتشر فيها ! 


العمانيون"ء لذلك أصبح من كبار أثرياء بلده حتى أثر عنه: «لو لم أكن إلا أنا وابن ' 


جرني وابن زلغين لأغنينا بيت مال المسلمين بما علينا من الحقوق الشرعية» (. 


ومن ذلك نتضح جلياً مساهمة الطبقة الحاكمة وعلية القوم من الأئرياء وتشنجيعهم . 


للمشروعات التجارية الاستثمارية التجارية. كما أن أفلح ابن الأمير السالف الذكر كان 


يعمل بنفسه في التجارة أثناء حياة أبيهء وكانت له علاقة تجارية مع البصزةء الموطن ' 


الأم للتنظيم الأباضي» وكان التبادل التجاري قائماً على قدم وساق بين البلدين سواء ‏ 


في عهده أو خلال عهد أبيه. 


نفس القول ينسحب على الإماميين أبي اليقظان محمد بن أفلح وأبي حاتم يوسف بن 
محمد اللذين شغفا بالاشتغال في التجارة. وفي هذا الصدد يخبرنا ابن الصغخير أن 


الإمام أفلح أوفد سفارة من قبله إلى أحد ملوك السودان وبعث إليه مجموعة هدايا ٠‏ 


خفاظا على مضالحة التجارية: 

ومن الجانب العماني؛ لانعدم نصبوصاً تشير إلى تشجيع أباضية عمان والبصرة للتبادل 
التجاري مع بلإد المغرب» فقد حرص هؤلاء على إمداد الدولة الرستمية بكل 
الحاجيات الاقتصاديةء فصارت بضائعهم ترد إلى تاهرت تباعاً. وفي نفس المنحنة 
يخبرنا الشماخي» أن الربيع بن حبيب الفراهيدي» خليفة أبي عبيدة مسلم بن أبي 
كريمة في زعامة الأباضيةء بعث صحبة أخيه كل ما يحتاجه الإمام مسن أصنساف 
البضائع والسلع» فجمع الأمير الرستمي تجار البلد ليشتروا ما ورد من سلع البصبرةء 
وعاد الأخ مزوداً بالبضائع المغربية إلى موطنه. وثمة شهادة ورذت على لسان رحالة 
مغربي»' شاهد بعینه تشجیع رباب الدولة العمانية للتجارة. فوصف حرص أمير 
ظفار وتشجيعه للتجار على القدوم إلى بلده» فذكر أنه كلما وصل مركب من أي جهة 
أو منطقة بعث الأمير المذكور وفداً لاستقبالة مصحوباً بهدايا موتضرب أمامهم 


1 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ٠۹۹۹‏ ابراهيم القادري بوتشيش 


الطبول وتنفخ الأبواق وت تبعث الضيافة»» ثم يعلق ذلك بقوله: «وهم يفعلون ذلك 
اسقجلاباً لأصحاب المراكب». والملاحظة ذاتها أثارت انتباهه عن أهالي قلهات حيث 
قال عنهم: والملاحظة ذاتها أثارت انتباهه عن أهالي قلهات حيث قال عنهم: «وإذا 
وصل إليهم مركب فرحوا به أشد الفرح»('". وفي نفس المنحى يؤكد البكري 
وغيره"" تشجيع الدولة العمائية للتجار الوافدين إلى عمان عن طريق بناء الخانات» 
خدمة لهم وتوفيرا لراحتهم. 

ومن الأسس الأخرى التي زادت من تدعيم الصلات التجارية بين البلدين» اسستناد 
المعاملات التجارية بينهما على مرجعية دينية سليمة. فقد حرص أئمة المغرب الأوسط 
كل الحرص على تطبيق القواعد الشرعية الإسلامية في عمليات البيع والشراء. وفي 
هذا السياق تجمع المصادر أن الإمام عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم منع ابنه 
من القيام برحلة تجارية إلى بلاد كوكوء"" لعدم تمكنه من الإجابة على سوال من 
الأسئلة العديدة التي سأله إياها في مجال المعاملات التجارية كالربا والغفش والبيع 
والشراء. فبعد أن بين للإمام عدم تفقه ابنه تفقهاً كاملا في أحكام التجارة حال دون 
رحلته التجارية خشية أن يدخل في قسط من الحرام إلى ماله". ولعل هذه المرجعية 
المتمسكة بحرفية الدين ومخافة الله ما جعل المتعاملين يثقون في التجار الأباضيينء 
فيقبلون على التعامل معهم» وهو ما ساهم في رواج الحركة التجارية بين أباضية 
اعمان والمغرب. 

يأتي بعد ذلك أساس آخر نعتقد أنه هيأً المناخ الملائم لرواج التجارة بين البلدين» وهنو 
العدالة والأمن اللذان شعَا في كل من عمان والمغرب. فالتجارة لا تنمو وتزدهر إلا 
في ظل الأمن حيث يأمن التاجر على بضائعه وودائعه وعملياته الاستثمارية, والأممن 
لا يتوفر إلا بسيادة العدالة وابتعاد الحكام عن الطغيان والاستبداد. ولحسن الطالع»؛ فإن 
عمان والمغرب حظيا بنعمة العدالة والأمن أكثر من المناطق الأخرى» وهو ما عبر 
عنه مؤرخ عمان والمغرب السيابيء" حيث ذكز أنه باستثناء أهل عمان«لا يوجد إلا 


۱41١ 


الصلات التَجّارية بين عمان وبلاد المغرب في العصر الإسلامي 


عبيد الملوك وعبيد الشهوات ورواد الظلم» ثم يضيف ما يؤكد اث اشتراك المغرب في 

هذه الميزة: «نعم يشارك أهل عمان في هذا الخال إخوانهم أهل المغرب». ويخيل إلينا 

أن هذا. الحكم صائب إلى حد كبير كما تثبت النضصوص- ففي بلاد:المغرب وبعد هدوء 
عواصف ثورات الخوارج» خَيَّم جو من الاستقرًار عندما تأسسست إمارات مبتقلة 
نجحت في كسر شوكة طغيان الأرستقراطية العربيةء وطبقت مبادئ العدالة الإسلامية 
في كل من سجلماسة والقيروان وتاهرت» التي نعمت بعدل الأئمة الأباضيينء و هي ' 
حقيقة وقفت عليها المصادر. فالأمير عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم مضى : 
«على الرضى من المسلمين والاستقامة على الدين» كما أن ابنه أفلح «عمل بالسئة . 
وقسم بالسوية وعدل في الرعية»" ولعل هذا ما حدا بأحد الدارسين"' إلى نعت هذا . 
النمط من العدالة ب" الاشتراكية الإسلامية". وعلى النهج ذاته سار المدراريون في 

سجلماسة .فطبقوا مبادئ العدل والشورى حتى أنهم بايعوا رجلا أسودا أميراً عليهم» هو 

عيسى بن الأسود“ء عربوناً على عدالة العقيدة الإسلامية السمحاءء لذلك شاع الأمن 

والاستقرار في ربوع المغرب»› رغم التوتر الذي كتر أحيائاً صفو العلاقات بيسن 

عواصم الإمارات المغربية بسبب الخلافات المذهبية؛ غير أن المصالح التجارية 

خلقت جوا من التسامح» فأقبل الناس على الإنتاج والبيع والشراء. وبالمثل فإن أمراء 

المغرب الأوسط لم يدخروا وشا لتوظيف الإمكائيات لإقرار الأمن. فالامير أفلح بن 

عبد الوهاب اعتاد على إرسال ابنه يوسف بن أبي حاتم في جيش مع وجوه زناتة 

لحراسة القوافل التجارية القادمة من المشرق محملة بالبضائع والسلع مما لا يحصسى 

كذرة و اة . 


وفي ذات الفترة» عرفت عمان بدورها استقراراً سياسياً وعدالة اجتماعية بعد أن 
أفلحت في تأسيس الإمامةء معبرة بذلك عن سيادتها واستقلالية قرارهاء ابتداء من عهد 
الإمام الجلندي بن مسعود. فالمصادر تجمع على أن هذا الأخير «كان عادلا 
مرضيأ»'. ورغم انهيار الإمامة الأولى وعودة تحكم الجبابرة في رقاب العمائيين» 


4۲ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون أو ۔ ۱۹۹٩۹‏ . ابراهيم القادري بوتشيش 


فإن هذه الكبوة كانت قصيرة العمر» إذ سرعان.ما. تمكن هؤلاء من الإطاحة بهم 
فتألفت القلوب وعقدت الإمامة لمحمد بن عفانء الذي كان حسن السيرة"). كا أن 
خلفه الوارث بن كعب الخروصي «وطئ أثر السلف الضالح ممن المسلمين وسار 
بالحق»" ونفس القول ينطبق على الإماميز. غسان بن عبد الله الفججي الذي «عز 
الحق وأهله»""؛ ثم عبد الملك بن حميد. الذي «سارسيرة الحق والعدل واتبع السلف 
الصالح وصارت عمان يومئذ خير دار»“ والقائمة ثطول. 

ومن البديهي أن ينعكس اتجاه العدالة التي طبقها الأئمة -كما تثبت النصوص-على 
الأمن والاستقرار والازدهار التجاري» حتى أن أحد الباحثين” عد الفترة الممتدة من 
عهد الإمام غسان بن عبد الله الفججي وعزان بن تميم الخروصي قمة الازدهار ) 
والاستقرار» رغم بعض الاضطرابات والنزاعات القبلية التي حدثت في عهد راشد بن 
النظر". 


إن الأمن والعدالة والاستقرار الذي ساد ربوع کل من عمان وبلاد المغفربساهم 
_دون شك- في خلق جو ملائم للتبادل التجاري بين البلدين وإرساء أسس وقواعد 
اللات التجارية بينهما. ويمكن أن نسوق إضافة إلى ما سلف عرضه من الأسس 
التي هيات التربة الخصبة للصلات التجارية بين المغرب وعمان» الأساس الأخلاقي. 
فإلى جائب ما ذكرنا سابقاً عن أخلاق الأئمة الأبأضيين في المغفرب والتي كانت 
انعكاساً لأخلاق الأباضيين عامةء يمكن الجزم أن التجار العمأنيين حذوا نفس المنهج 
الأخلاقي حذو النعل بالنعل. وتنهض شهادة ابن بطوطة" خير دليل على ذلك. فقد 
وصف أهل ظفار بالتواضع وحسن الخلق والفضيلة ومحبة الغرباءء وكلها صفات 
تحبب إلى التاجر التردد على عمان. وعند حديثه عن أهل صور وقلهات يذكر نفس 
الرحالة أنهم «إذا وصل إليهم مركب فرحوا به أشد الفرح» تعبيرأً عن هذه السروح 
الأخلاقية السامية“. ومن المسلم به أن التجارة ميدان عملي تمتحن فيه الأخلاق 
والعقيدة والسلوك اليومي. فالمرء في صراعه مع الإغراءات المادية لا ينتصر على 


€۳ 


الصلات التجارية بين عمان وبلاد المغرب في العصر الإسلامي 


هوى النفس ونوازعها نحو الربح الوفير في أيسر الطرق وأدناها إلا إذا كان يملك 
طاقة إيمانية ثابتةء تعصمه من الوقوع في مهاوي الرذيلة والزلل» والتجارة هي 
المحك الحقيقي الذي تختبر فيه القيم. ولاشك أن المغاربة كانوا يلاحظون ما تميز به 
تجار عمان عن غيرهم من البلدان الأخرى» مما أدى إلى الإقبال عليهم» ومن ثم كسان 
ذلك عاملاً شجع على نمو حركة التبادل التجاري بين البلدين. 

من حصاد ما تقدم» يتبين أن الموقع الاستراتيجي لكل من عمان والمغسرب واقتران 
الدعوة الأباضية بالتجارة» ووفرة الطرق التجارية» وتشجيع الحاكمين في البلديسن 
لحركة التجارة وانتشار العدالة والأمنء واستناد المعاملات التجارية إلى مرجعية 
دينيةء إلى جانب القاعدة الأخلاقية التي كانت متأصلة في نفسية الأباضيين» كلها أسس 
قوية شكلت تربة خصبة ثبتت عليها الصلات التجارية بين البلدين»ء وأدت إلى نموها 
وفاعليتهاء وهو ما سنتناوله في الشق الثاني من هذا المبحث. 


المبادلات التجارية: مظاهرها وفاعليتها 


نتيجة للأسس الثابتة ة التي أتينا على ذكرهاء بات من البديهي أن ينمو ويزدهر النشاط 
التجاري بين عمان وبلاد المغرب. فالتجار الأباضيون من العمانيين وغيرهم فطنوا 
إلى أهمية العمل التجاري بهذا الجناح الغربي من دار الإسلامء إذ يشكل نقطة انطلاق 
نحو بلاد السودان الغربي»› موطن السلع النادرة وفي مقدمتها الذهب الذي وقفوا على 
أهميته وبعده في التجارة بعيدة المدى'. 


ومن حسن الحظ أن البيوتات التجارية في جبل نفوسة كانت ترتبط بعلاقات قوية مسع 
مراكز السودان التجاريةء لذلك وجه العمانيون وجههم شطر بلاد المغرب. نفس القول 
ينطبق على المغاربة الذين كانوا مولغين بالبضائع المشرقية النفيسة. وفي هذا السسياق 
تخبرنا المصادر أن الربيع بن حبيب الفراهيدي العمائي قأام بعملية تجارية قيمتها اثشي 
عشر ألف دينارء» لحساب الإمام الرستمي عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم» على 


3: 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ٠۹۹۹‏ ابراهيم القادري بوتشيش 


شكل سلع وبضائع اشتراها له من البصرة وبعث بهذه السلع مع أخ لهءفلمها وصل 
المبعوث التجاري للمغرب الأوسط سلم ما حمله من جهاز وسلع للإمام المذكوو الذي 
جمع بدوره تجار تاهرت وعرض عليهم كل البضائع المرسلة لاقتتاء ما شاؤوا 
منهاا"". وكان حاجب الطائي قد قام بدوره بصفقة تجارية بلغت كلفتها ثمانين الف 
دينار مقارضة"“ء مما يدل على أن المعاملات التجارية اتخذت كل الأشكال والصيغ 
التي تكفل الأرباح والاستثمار كالمقارضة وغيرها كما سنبين فيما بعد. 


وثمة رواية أخرى أوردها ابن سلام الأباضي" ونقلها عنه المتأخرونء تفيد أن 
القوافل التجارية الآتية من المشرقء خاصة البصرة وعمانء كانت تصل تباعاً إلى 
بلاد المغرب. وفي هذا. الصدد ذكر في ترجمة أحد أعلام الأباضية بالمغرب أنه حفظ 
القرآن عن طريق الالتقاء بالتجار الوافدين ضمن القوافلء حيث كان يكتب عن فوج 
منهم لوحة فيحفظهاء ثم ينتظر فوج القافلة التي تليها إلى أن تمكن من حفظ القرآن 
بهذه الطريقة. ولعل هذا النص يؤكد توافد التجار العمانيين بكثافة على منطقة عتوها 
وطنهم الثاني. 
ويذكر الدرجيني"“ أن الفقيه أبا الربيع درس بسجلماسة على يد ابن الجمع من أباضية 
عمان. بيد أن المهم في الرواية ما يذكره عن ابن الجمع الذي جاء إلى سجلماسة ليس 
كعالم فحسب» بل كتاجر أيضاء وهو ما يعكس كذلك إقبال التجار العمانيين على بلاد 
المغرت. ما يهمنا من تحليل الروايتين معأ أنهما تؤكدان تدفق التجار المشارقة 
_وضمنهم العمانيون-على بلاد المغرب دون انقطاع. ومنها مها يستنتج كذلك أن 
الأسواق المغربية كانت تغص بالسلع المشرقية حيث يتم البيع والشراء في تاهرت. 
وبعد انتهاء العمليات التجاريةء كانت القوافل تواصل رحلتها متجهة إلى المغفرب 
الأقصى ثم الأندلس وبلاد السودان““ء وتعود من هذه البلدان محملة بالبضائع 
المغربية المتنوعة لتنقلها إلى مصر والشام والحجاز وبغداد وعمان وغيرها من بلدان 
المشرق. وكانت الجهات الرسمية تحرص على حمايتها ذهاباً وإياباً (. 


£0 1 م٠٠٠‏ مجلة دراسات تاريخية 


الصلات التجارية بين عمان وبلاد المغرب في العصر الإسلامي 


ومن القرائن على شيوع التبادل التجاري بين عمان وبلاد المغرب ما أورده ابن الفقيه 
الهمذاني" عن توافد تحار البصرة على السوس الأقصى الواقعة جنوب المغضصرب 
الأقصى: ومعلوم أن البصرة كانت تغص بالتجار العمانيين الذين يمموا وجههم نحو 
بلاد المغرب بهدف التجارة ونشر الدعوة الأباضية في الوقت نفسه. 

وبالرجوع إلى المصادر الجغرافية يمكن الوقوف على أهم السلع العمانية التي كانت 
تصدر إلى مختلف أصقاع العالم» وضمنها بلاد المغرب. فقد اشتهرت عمان بتصدير 
اللبان الذي كان يستخدم في تحضير الأدوية"ء وقد أشاد ياقوت الحموي بجودته(*. 
ولشتهزت به على الخصوشن منطقة مهزة من أعمال:عمان ‏ ومذينة مرباط الو اقة 
على ساحل خليج ظفارا' E‏ . وفي الوقت نفسة تم تصدير القنى والتمورا "و الثياب 
الحريرية والقطنية("“ و والزعفران واللؤلؤ وألديباج والبلور .والفلفل وغيرها من 
المواد التي أسهب في ذكرها المقدسي". ومن ذلك يتضح أن تجارة عمان كانت تقوم 
على بضائع محلية أهمها اللبان واللؤلؤء ومنتجات أخرى تقوم فيها دور الوشتيط؛ 
وحسبنا أن الوسطاء التجاريين العمانيين المقيمين في البصرة استغلوا ما يرد إلى هذه 
المنطقة من بضائع الشرق الأقصى فينقلوها إلى بلاد المغرب» نذكر منها الخز والبز 
والحلل النجرانية والمناديل الحريرية الكوفية والجواهر والياقوت الأزرق والأحمنر 
والمافن الور والمكاييل .كما استغطوا يتف المشرى اللاي ايحاطر ها سى 
المغرب كالثياب المختلفة الألوان”") والديباج والخزف العراقي المتقن الصنع٠‏ وماء 
الورد والبلفسج والأحجار الكريمة والعود والحرير الوارد من الضين والزمرد وغير 
ذلك من مواد الترف. 

ولا يعزى رواج البضائع العمانية ببلاد المغرب ا ف و 
لها كانوا بدورهم من معتنقي المذهب الأباضيء ولا غرو فقد كانت قبائل هوازة' 
وزناتة وتاهرت وما حواليهاء فضلاً عن سكان الواحات كلهم أباضيون» لذلك فان هذه 
الرابطة المذهبية زادت من الإقبال على سلع تجار عمان وأباضية المشرق بصفة 
عامة. 


٤ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ٠۹۹۹‏ ابراهيم القادري بوتشیش 
پپپ و و ڇڪ ن ڪڪ ج جج ي ن ڪڪ 


وقد كانت تاهرت على الخصوص من بين المدن المغربية التي تمكنت من امتصصاص 
الحركة التجارية والسيطرة على شرايينها بفضل المكانة المتميزة التي صارت تحتلها 
في خارطة المدن التجارية. ولا غرو.فقد ذكر أحد الرحالة") أن لأهلها «تجارات 
وبضائع وأمنواق عامرة». نجد مصداقا لهذا الوصف ما أجمعت عليه المصادر من 
٠‏ تقاطر التجار عليها من كل صوب وحدب ومن جنسيات مختلفة» حتى أصبحت تعرف 
«بعراق المغرب». ويجمل ابن الصغير المالكي""ء حركة الرواج التجاري بهذه 
المدينة في عهد الأمير الرستمي أفلح بقوله: «وكثرت الأموال والمستغلات» وأتته 
الرفاق والوفود من كل الأمصار والآفاق بأنواع التجارات». كما انتعشت الأسواق 
واتسعت حتى أن أحد كبار تجار الفرس ويدعى ابن وردة بنى سوقاً سميت 
باسمه'''. ونظرا للرواج الذي عرفته هذه الأسواق» فقد صار لكل سوق محتئنسب 
يقوم بالإشراف على تنظیمها'*. 

ولم يقتصر الأمر على تأهرت فحسب» بل امتد. النشأط التجاري إلى مختلف المنناطق 
الأباضية الأخرى في بأد المغرب» مصداق ذلك ما ذكره الإدريسي""'اعن أهل 
مدينة ورجلان الذين كانوا يعتنقون المذهب الأباضي» فوصفهم بأنهم مياسير وتجار 
أغنياء؛ وأنهم يجوبون بلاد السودان ويدخلون بلاد غانة ونقاوة ويأتون منها بالتبرء 
ویضربونه دنانير يتعاملون بها في تجارتهم. ۰ 

وثمة إشارة وردت عند الحسن الوزان المعروف بليون الإفريقي"'' حول النشاط 
التجاري الذي عرفته هذه المنطقة فيذكر أن سكانها بلغوا ذروة الثراء بفضل ما كانت 
تدره التجارة عليهم من أرباح. ويلمّح إلى وجود غدد هائل من التجار الأجانب الغرباء 
عن البلد. ) 

وقد برع أهل ورجلان في معاملتهم للتجار الوافدين حيث كانوا يحرصون أشد 
الحرص على حسن؛ استقبالهم» لأن معيشتهم كانت تقوم أساساً على البضائع التي 
يحملها لهم هؤلاء. 


الصلات التجارية بين عمان ويلاد المغرب قي العصر الإسلامي 


وبما أن صاحب النص عاش في فترة متأخرة (القرن ١٠ه)ء‏ فإن باحثا ' استنتج 
من ذلك أن التجار الأباضية عادت. إلى حيويتها ونشاطها بعد الدمار الذي تعرضت له ؛ 
العاصمة الأباضية على أيدي الفاطميين والزيريين ومن حكم من بعدهم. ) 
وانتقل الإشعاع التجاري إلى كافة المناطق الأباضية الأخرى» إذ كانت جزيرة جربة ' 
إحدى المناطق الأباضية التي شهدت رواجاً تجارياً كبيراً حيث. كان يؤمها إلى جانب ٠‏ 
لجار الاين تجار من م وباك الترف ا اوا ماع عل ها الاز دك 
تمكن أباضية المغرب من لغات بعض شعوب السودان حيث كان حاكم جبل نفوس ة ٠‏ 
الأباضي أبو عبيدة عبد الحميد الحناؤتي يتقن اللغة الكاتورية("'". 
والقول نفسه ينطبق على مدينة غدامس التي انتشر فيها المذهب الأباضي في مستهل ' 
القرن الثاني الهجري حيث صارت هذه المدينة من أهم المحطات التجارية؛ ولا غرو ' 
فإن أكثر سكانها برعوا في الحركة التجارية مع طرابلس والسودان ومصر. وکانوا 
يتحدثون العربية والبربريةء بل إن بعضهم كان يتكلم بالسودانية بفضل كثرة رحلاتهم ٠‏ 
نحو بلاد السودان"''. 

وبالمثل» برزت. مدينة زويلة' على الساحة التجاريةء وحسبنا أنها كانت تربط بلاد 
الشرب يباك لكام واليرتو في رضن بخيرة نشا وكات هذه المدينة موتلا افا 
التجار من > الآفاقء وضمنهم تجار البصرة العمانيين على الأرجح'". 
كما.نشطت الحركة التجارية لدى قبائل هوارة التي شكلت نموذجاً للتار الائريناء 
الذين كانوا 8 رؤوس أموال ضخمة لتنشيط التجارة» فضلاً عن العبيد والخدم 
الذين كلفو! بخفر القوافل التجارية. ولا أدل على وضعيتهم المتمسيزة من قول 
الإدريسي('" أنهم کانوا یضعون على أبواب سکناهم علاماث تعکس مقدار رؤوس . 
8 الهم. 

أما بجاية فقد بلغت في القرن' الخامس الهجري ذروة مبادلاتها التجارية مع بلاد 
السودان والشرق. وقد صتور أحد الجغرافبين" '' هذا الازدهار بقوله: «وبها القوافل 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ۱۹۹۹٩‏ ابرأهيم القادري بوتشيش 


منحطة والأمتعة إليها برا وبحرا مجلوبة والبضائع بها نافقة وأهلها مياسير تجار»؛ 
وأهلها يجالسون تجار المغرب الأقصى وتجار الصحراء وتجار المشرق» وبها تمل 
. الشدود وتباع البضائع بالأموال المقنطرة»ء مما ينهض دليلاً على أن الجمال شكلت - 
إلى جانب ١‏ لسفن- وسائل النقل الرئيسية في التبادل التجاري. ) 
ومن الملفت للانتباه أن العلاقات العدائية بسبب الخلافات المذهبية لم تقف عائقاً في 
وجه المبادلات التجارية ورواج السلع. فعلى الرغم من الغيوم التي كدرت صفو 
العلاقات السياسية بين تاهرت وسجلماسة وبغداد والقيروان وفاس» فإن التجارة القافلية 
المشرقية حطمت هذه الخدو د النففية الذانيةء قفصت سجماسة بالت ار :الاين 
الوافدين من البصرة» وكذا تجار بغداد والكوفة. وكانت هذه القوافل تحمل سلع 
المشرق إلى بلاد المغرب وتعود محملة بالبضائع السودانية في رفقة أهل 
سجلماس ة۱ 
ورغم عداء الرستميين لبني مدرار بسجلماسةء واختلاف المذهب الأباضي عن نظيره 
الصفري» فإن التجارة قاربت بين لمذهبين إلى درجة أن ابن خلدون""'ء لم يفلح في 
التمييز بين معتنقي المذهبين» فذكر أن سمكو بن واسول أمير سجلماسة كان «أباضيا 
صفریاً». 
ثم ازدادت العلاقة متانة بعدما زوج عبد الرحمن بن رستم ابنته إلى المدرار بن اليسع 
اكم اة ا كتا لن قلعم النوداية ولت إلى رة الأغالة رة 
_الأباضيين الرستميين-.عن طريق تاهرت وسجلماسة"'ء بل إن الدولتين شكلتا - 
ف ما رک دی ا ن ا ين رن ا 
۷ هل/۸۸۰ م» حيث شاركت قبائل نفوسة في رد الهجور(''. 
إن هذا التسامح الذي فرضته المعاملات التجارية ينهض دليلاً على ازدهار الحركة 
التجارية بين المشرق والمغرب» وأن المصالح التجارية كانت فوق كل اعتبار. 
ولا ريب أن عمان بمواردها الاقتصادية التي سلف ذكرهاء جلبت كذلك اهتمام التجار 


14۹ 


الصلأت التجارية بين عمان ويلاد المغرب في العصر الإسلامي 


المغاربة الذين وصلوا بسلعهم إلى جميع الآفاق. إذ كانوا يرحلون نحو مصر والحبشة 
والجزيرة العربية وبلاد فارس والهندء ويمرون في هذه الرحلة الطويلة عبر عمان 
والبصرةء فيحطون بصحار التي كان بها « من التجبار والتجارة ما لايحصى ' 
در ا وبال كانت ية في شمال نان قط زره اة من 
التجار المغاربةء وهو ما لاحظه ابن حبيب صاحب كتاب المحبر''ء فذكر أنها 
«فرضتي الغرب» يأتيها تجار السند والهند والصين وأهل المشرق والمغضرب». 
وكانوا يستقبلون أينما حلوا بالترحاب والحفاوة لما جبلوا عليه من حميد السجايا والقيم. 
الإنسانيةء حتى ليقال أن أحد التجار الأباضيين المغاربة كان يطوف بالمساجد لينظر 
في حوائج الغرباء وأبناء السبيل“''. 
وتنوعت السلع المغربية التي كانوا يجلبونها إلى عمان ما بين EE‏ 
والقنب والكرويا والعصفر والعسل والسمن والحبوب والزيت""ء والحناء"" فضلاً 
عن السجاد الذي اشتهرت به القيروان»ء والمنسوجات والثياب u‏ الرفيعسة ذات 
البياض الناصع""' والعمائم(""'ء ناهيك عن الصوف والتربة البرقية المنسوبة إلى 
برقةء وكانت تصلح لعلاج داء الجرب"'ء إلى جانب السكر الشهير المجلوب من 
سوس جنوب المغرب الأقصى"'. 
وقد ترجم ازدهار المبادلات التجارية بين عمان والمغرب بصك عملة نقدية ذهبية 
ببلاد المغرب» وإن كنا نفتقر إلى وجود عملات رسمية على غرار الععملات التي 
خلفها بنو مدرار بسجلماسة""'. كما ترد إشارة الدرجيني""' حول تعامل أهل جربة 
بقراريط الحندوس» في حين شاع التعامل في مناطق أخرى بعملة ذهبية. أما بالنسبة 
لعملة عمان فتعوزنا النصوص» باستثناء شهادة ابن بطوطة“"' حول عملة ضربست 
في ظفار» وهي من النحاس والقصدير. بينما يبقى نص المقدسي يشوبه بض 
الغموض إذ يكتفي بذكر اسم العملة المتداولة في عمان وهي "الطسوة"» دون أن يذكر 
معدنها وعيارها بدقة"'. 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ۱۹۹۹٩‏ أبزاهيم القادري بوتشيش 


لكن الحفريات أثبتت وجود العديد من العملات الذهبية خلال فترات مختلفة من 
العصور الإسلامية الوسطى. وإذا كنا لا نعرف شيئا عن نقود الأئمة الأباضيين بسبب 
عبث أيادي الدهر بهاء أو بسبب صهرها وإعادة سكهاا'"'ء فمعلوماتنا عن العملات 
العمانية تحت النفوذ العباسي أوفر حظا؛ ففي سنة ۳۳۳ ه ظهر دينار ذهبي باسم 
محمد بن وجيه'""'. ويعلق أحد الباحثين "على ظهور العملة الذهبية بعمان في عهد 
بني وجیه» بان ذلك يمثل مؤشراً على أن القوة الشرائية للنقود العمائية في هذه الفترة 
كانت قوية جدأء وإن ذلك يعكس الازدهار التجاري. 

وأبان. السيطرة البويهية على عمان تم سك عملات عثر منها على ست وعشرين 
قطعةء تسعة منها ذهبية والباقي فضية""'ء مما يعكس قوة التجارة العمانيةء ويس 
من المستبعد كما ذهب إلى ذلك أحد الباحثين“"' أن تكون العملات في التجارة 
الخارجية تتم بمقتضى أوراق مكتوبة تشبه الحوالات أو السفاتيج. وقد شاهد ابن 
حوقل("' في سجلماسة صكا مبلغه ٤٠١‏ ألف دينار ءجينما نقل القلقشندي(""' عن ابن 
سعيد أنه رأى كذلك صكا بمبلغ ٠٠‏ ألف دينارء الأمر الذي يعبر على كل حال عن 
أقصى أشكال تطور التعامل التجاري. 

والملاحظ أن النشاط التجاري لأباضية المغرب مع أباضية عمان لم ينقطع البتة› 
واستمر حياً نابضاً إلى نهاية العصور الوسطى. وقد فطن إلى هذه الحقيققة باحث 
معاصر "ء٠‏ فذكر أن عزوف التنظيم الأم بالبصرة عن الاتصال بأباضية المغرب - 
لظروف سياسية- لم يسفر عن انقطاع الاتصال التجاري» إذ استمر أباضية المغفرب 
في الاستفادة من بضائع السودان ونقلها نحو المشرق الإسلامي وعمان عبر الطريقين 
الشمالي الساحلي والصحراوي الداخليء في الوقت الذي طوّر أباضية عمان تجارتهم 
مع بلاد الهند وشرقي إفريقية. وأحيانا كان الاتصال التجاري بين البلدين يتم عبر مكة 
والمدينةء وهو أمر أشار إليه الشماخي"'. 


لخت الكخاة ن عمان وبلا المقرب قى العف الأتلافى 


لذلك لم يكن غريباً أن تعرف المدن العمائية رواجاً تجارياً هاماأًء ولعل شههادة ابن 
حوقل"" عن مدينة صحار كفيلة بترسيخ ما نذهب إليه؛ فقد وصفها بقوله: «وبها من 
التجار والتجارة ما لا يحصى كثرة»» بينما أعجب المقدسي'“' بأسواقها فوصفها بأن 


بها «أسواق عجيبة». 


وقد ساهم التجار اليهود في حركة المبادلات التجارية بين عمان والمغرب والأندلسس» 
فكانوا ينقلون البضائع المشرقية من المغرب إلى الشام ويصلون بها إلى عمان» ومسن 
هناك نحو الهند والصين'“'ء ومن خلال كتاب "عجائب الهند' تتأكد بعض معالم هذه 
الرحلة"“'. وكان يهود سجلماسة بجنوب المغرب يحتكرون على الخصوص استغلال 
مقا اة اذهب فل عبن كانت الجالية الهوذية تخار نارن الت ار هن 
طريق القروض المالية“' . 


من كل ما تقدم» يتضح أن الحركة التجارية بين المغرب وعمان وصلت إلى أرقى 
درجات النشاط والحيويةء فما هي الآثار التي تمخضت عنها بالنسبة للبلدين. 


أثر الصلات التجارية على عمان والمغرب 


من الطبيعي أن تسفر حركة التبادل التجاري النشيطة بين عمان والمغرب عن نتائج 
بعيدة الغور ساهمت في تنمية مواردها الاقتصادية والبشرية والعمرانيسةء بل إن 
الازدهار التجاري انعكس إيجابا حتى على المجالات السياسية والدينية والمذهبيسة 
والثقافية. ۰ ) 

فعلى المستوى الاقتصادي» عرف البلدان معأ انتعاشاً اقتصادياً واضح المعالم» فعمسان 
بتعاملها التجاري مع بلاد المغرب» كسبت قاعدة تجارية هامة أمدتها بكافة احتياجاتهاء 
خاصة ذهب السودان › ولاغرو فقد أصبح التجار الأباضيون على صلة وثيقة بهذه 
المنطقة براننطة المخرب: 


مجلة دراسات تاريخية العددان ۷۰۹ .۔ تموز ۔ کانون أول ۔ 1۹۹۹ ابراهيم القادري بوتشيیش 


كما مكن التعاون بين أباضية عمان والمغرب من تذليل الصعوبات التجارية وتتمية 
إمكانيات التطور والاستثمارات» حتى وجد كل طرف في الآخر "شريكاً اقتصادياً" إذا 
جاز التعبيرء مما أسهم في رفع مستوى المعاملات التجارية. وبالمثل تمكن العمانيون 
من توفير رؤوس أموال ضخمة ساعدتهم على مذ حركتهم التجارية نحو الشرق 
الأقصى“'ء حتى تشكلت في البصرة - دار هجرة العمانيين - طبقة من كبار التجار 
الأثرياء الذين استثمروا أموالهم وأعذوا الصفقات التجارية الكبرى» وامتلكوا السفن 
والمراكب“'. ) 

كما شكلوا في سجلماسة المغربية نواة لففة اجتماعية ثرية حققت الأرباح 
الضخمة"“'. وانعكس ذلك على أحوال الدولة التي اغتنت حتى أن مبلغ أتاوتها لبغداد 
بلغ سنة ۲۳۷ه ثلاثمائة ألف دينار ذهب“ '. 

وبفضل أحكام تعاملها مع بلاد المغرب» حرمت أمامة عمان العباسيين من الاستفادة 
من موارد هذه المنطقةء مما ساهم في زعزعة اقتصادهم وإضعافهم سياسيأً كما 
وعلى غرار عمانء استفادت بلاد المغرب من رواج الحركة التجارية بينهما فأاصبحت 
المدن المغربية تعج بضروب شتى من أصناف السلع المشرقية والسودانيةء وتكونست 
فيها رؤوس أموال ضخمة أثارت انتباه الجغرافيين“ء حتى أن أحد أكبر التجار 
ويدعى يبين بن زلغين المزاتي كان يملك في تاهرت رأس مال كبير عد بمئات 
الآلاف من الإبل والغنم» فضلاً عن ١١ألف‏ رأس من الحمير''. ووصلت بعمض 
المناطق الاقتصادية إلى ذروة قوتها التجاريةء مما حدا بأحد الباحثين"” إلى وصصف 
أهل تاهرت بأنهم «أمة تاجرة». 


وازدهرت المدن المغربية بشكل واسع النطاق» حتى أن تاهرت على سيل المشال 
أصبحت أنموذجاأً للمدينة الميتروبولية"» بل غدت تضاهي بغداد حتى نعتتها 


or 


الصلات التجارية بين عمان وبلاد المفرب في العصر الإسلامي 


المصادر «ببغداد المغرب»"”' و« بلخ المغرب»". ولهذه التشبيهات مغزى عميق» . 
إذا علمنا أن بغداد كانت عاصمة تجارية عالمية وأن بلخ كانت هم مدن خرامنان: 
وأوفرها تجارة وأموالا. ومن القرائن التي تؤكد ما وصلت إليه تاهرت من ازدهار 
واسع بفضل صلاتها التجارية مع عمان» ما ذكره ابن الصغير؟*" غن سنكان هذه 
المدينة أنه قد «علت وجوههم سيماء الحضارة والرفاهيةء وبدت من محياهم آثار 
النعمة والغنى». ومن مظاهر هذا الثراء أن أحدهم ¬ ویدعی ابن وزدة كان يملك 
سوقاً خاصاً به . أما سجلماسة فقد صار أهلها في غاية الثراء بفضل حركتهم 
التجارية نحو السودان لتنشيط عملية تبادل السلع مع العمانيين'”'ء في الوقت الذي 
أصبح سكان مدینة فان بکونون تدا من الأثرياء كما تدل على نلك شهادات 
الرحالة(°۷) | 
وانعكس هذا الازدهار التجاري كذلك في العملة التي كانت تضرب بمعدن الذهب0**" 
إذ يذكر المقدسي* أن التعامل بهذه الدنانير قد شاع في بلاد المغرب .کیا توفرت 
لدی العمانيين في بض المدن رؤوس أموال ضخمة حتى أن صحار وصفت بكونها 
أكثر المدن أموالا (") 

وبالمثل انتعشت أسواق البلدين وعرفت صحوة اقتصادية قل نظیرهپاء وأوصساف 
الجغرافيين في هذا الصدد غنية عن كل بيان. فأسواق صحار ترد في نصوص 
الجغرافيين بأنها «أسواق عجيبة»""' بل غسدت مجتمعاً للتجتار حسب تعبير 
الحميري""ء والقول نفسه ينطبق على أسواق مدينة نزوى '. أما مدينة قلهات فقد 
٠‏ وقف عليها اين بطوطة وشاهدها بالعيان فأكد أنها «حسنة الأ واق»". بينسا 
صارت دبا أهم أسواق العرب بعمان و«أحد فزضتي العرب»( يأتيها التجار من 
کل فج عميق. والقول ذاته ینطبق على أسواق المدن المغربيةء فواحة درعة الواقعة 
على الطريق المار إلى السودان أصبح بها «أسو اق جامعة و متاجر ر a‏ 
ووجدت بمدينة نفيس «سوق نافقة»"". أما سجلماسة فأسواقها غنية عن کل بيانء 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ۱۹۹٩۹‏ ابراهيم القادري بوتشيش 


ولا غرو فقد بلغت فيها الحركة التجارية ذروتها؛ وقد علق ابن حوقل"' على كل 
من كان بها من تجار البصرة - وضمنهم العمانيون دون شك- بقوله: «فهم وأولادهم 
وتجارتهم دائرة... وقوافلهم غير منقطعة«فهم وأولادهم وتجارتهم دائرة... وقوافلهم 
غير منقطعة»»٠ووصل‏ التعامل التجاري في أسواقها إلى حد استعمال الم اك"'. 
وفي نفس السياق تذكر المصادر أن جزائر بني مزغنا صارت «تجارتها مربحسة 
وأسواقها قائمة»"". ومن البديهي أن ينعكس الأمر كذلك على تاهرت - موطن 
الأباضيين- وهو ما أكده الحميري الذي أشاد بأسواقها ونشاطها التجاري الكثيف(". 
ونالقان الوق رخست امار واف الا ةق م ول عا 
الناس حتى أن الفواكه واللحوم في بعض مدن المغرب الأوسط أصبحت في القرن 
الساد الهجري «تباع بالثمن اليسير»"'. ) 

وانعكس أثر الصلات التجارية كذلك جلى المجال العمراني؛ فكثر البناءء وازدهرت 
د كة العمران» واتسعالبهال الأخضر > وتعددت 'المرافق الاقتصادية و الأجتماغرتة. 
وفي هذا السياق» وصف أحد المؤرخين""' مدينة تاهرت عندما زارهاوفدمن 
أباضية عمأن في عهد عبد الرحمن بن رستم بقوله: جنروا فة الأاشين. 
العمائيين- الأمور قد تبدلت.. وذلك أنهم قد نظروا إلى قصور قد بنيت. وإلى بساتين . 
قد غرست» وإلى أرحاء قد نصبت». 

ويذكر نفس المؤرخ أن عمران المدينة في عهد الإمام أفلح بن .عبد الوهاب قد استبحر 
حتى «ابتنى الناس قصورا والضياع خارج المدينةء وأجروا الأنهرء فابتنى أبان 
وحمويه القصرين المعروفين لهماء وابتنى عبد الواأاحدقصره الذي يعرف به 
اليوم»"'ء لذلك لا غرابة أن تشبهها المصادر ببغداد المغرب كما سلف القول. 
وبالمثل عرفت سجلماسة حركة مضطردة حتى أصببحت حسب وصضف الإدريسي(*"٠‏ 
«قصور وديارات وعمارات متصلة». وأسهمت الحركة الاستثمارية للتجار في 


00 


الصلات التجارية بين عمان وبلاد المفرب في العصر الإسلامي 


٠‏ استبحار العمرانء حسبنا دليلاً على ذلك ما ذكرناه عن بناء ابن وردة سوقا خاصة. 

وعلى غرار المدن المغربية شهدت المدن العمانية توسعاً في المجال العمرانيء فأقام 
أهلها في بيوتات شاهقة نفيسة مبنية بالآجر والساج» مزودة بالرياش الجميلة""'. كمل 
أن انتعاش الأسواق وكثرتها بالمدن العمانية كما سلف الذكرء ساهم بدوره في انعاش 
الحركة العمرائية. 

من جهة أخرى» تمخض عن الحركة التجارية نمو ديموغرافي بسبب إقبال التجار من 

مختلف الجنسيات على البلدين والاستيطان فيهما. فقد تقاطرت وفود كبيرة من التجار 
العمانيين على مختلف المدن المغربية كتاهرت وسجلماسة وورجلان وغيرها. 
وصحب هؤلاء التجار معهم عائلاتهم التي وجدت الطمأنينة والأمان» فاختارت هذه 
المدن مستقراً لها. وفي هذا المعنى يشير أحد المؤر خین ۷( إلى البنايات التي أقامها 
تجار المشرق وقبائل نغوسة في مدينة تاهرت. وكانت عائلات التجار العمانيين أكثر 
حضوراً في هذه المينة لغلبة المذهب الأباضي عليهاء ومنذ استقرت عائلات عمانية 
كثيرة ". وبذلك تغيرت الخريطة السكانيةء ووقع الامتزاج والانصهار بين العمائيين 
والمغاربة. 

ولم يقتصر الأمر على تاهرت وحدهاء بل شمل هذا الانصهار كافة الممدن الأخرى 
التي استقر فيها التجار الوافدون؛ فابن خوقل""' في وصفه مدينة سجنماسةء ینکر 
توافد تجار البصرة عليهاء ويؤكد على تواجدهم في هذه المدينة كعنصر بشري ساهم 
في فعالية التجارة. كما أن اعتناق المذهب الأباضي. من طرف سكان الواحات 
لر لخر رل و اح كل ترا ااي عن ها في حبق فل مخ 
الاستيطان في بلاد السودان تسهيلاً للمعاملات التجاريةء فاستقروا في غاننة ومدينة 
جارو'“ ومملكة مالي“ وغيرها من الديار السودانية. ونالمثل» شهدت المدن 
العمائية ازدهاراً عمرائياًء خاصة مدينة صحار التي يصفها ابن حوقل"* بها 
«أعمر مدينة بعمان وأكثرها مالاء ولا يكاد يغرف على شط بحر فارس بجميع 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ۱۹۹۹ ابراهيم القادري بوتشيش ٠‏ 


'الإسلام مدينة أكثر عمارة ومالأ من صحار». ورغم أن قلهات وصور جاءتافي 
وصف الإدريسي"“ في صورة مدينتين صغيرتين» فإنه مع ذلك وصفها بالمدينتين 
العامرتين. 

أما على المستوى السياسيء فقد سبق أن ذكرنا أن الأباضية العمائيين بفضل أحكام 
صلتهم التجارية ببلاد المغرب» نجحوا في الحيلولة دون استفادة أعدائهم العباسيين من 
موارد هذه المنطقةء الأمر الذي ساهم في إضعاف هؤلاءء فحقق أباضية عمان هدفينن 
مزدوجين إذ: كسبوا قاعدة تجارية بالمغرب من جهة»ء وأفلحوا في إقامة الإمامة الثانية 
سنة ۷۷١ه‏ من جهة أخرى. وقد فشل العباسيون في مناجزتهم حتى أن حملة الخليفة 
هارون الرشيد إلى عمان سنة ٠۸۹‏ ه عادت تجر أذيال الخيبة والفشل» ومن ثم 
حافظت عمان على استقلالي(*'. 
) وفي نفس المنحى»ء تمكن أباضية المغرب من تدعيم مرکزهم السياسي» فترسخت أقدام 
) الأباضيين بالمغرب .الأفصى والأوسط والأدنى؛ وحسبنا دليلاً على ذلك أن الإمارة 
الرستمية لم تسقط تحت ضربات الفاطميين إلا بصعوبة كبيرة. ومع ذلك ظل المذهب 
الأباضي فارضاً نفسه في تاهرت(**. 
ومن البديهي كذلك أن تسفر الصلات التجارية بين إعمان وبلاد المغرب عن تدعيم 
المذهب الأباضي وانتشاره في مختلف الأصقاع. فالدعوات المذهبية في أمس الحاجة 
إلى قاعدة مادية تمونهاء وقد فطن إلى ذلك دعاة المذهب الأباضيء فوجدوا في التجارة 
أداتسنن الأدوات التي تتوج جهودهم. لذلك ما إن استحكمت العلاقات التجارية بين 
البلدين حتى شب عود المذهب الأباضي وازداد رسوخاً وانتشارأًء وحسبنا أنه اكتسنح 
كل بلاد المغربين الأدنى والأوسط فضلاً عن جزر أباضية قدر لها الانتشار في 
المغرب الأفصى وواحاته الجنوبية""'ء بل امتدت لتشمل بلاد السودان وتستمر فيها 
إلى عهد ابن بطوطة في القرن الثامن الهجري""'. ويرجع الفضل في ذلك إلى جهود 
التجار الأباضيين الذين كانوا يقومون بأعمالهم التجاريةء وينشرون مذهبهم في ذات 


1o 


الصلات التجارية بين عمان وبلاد المغرب في العصر الإسلامي 


الوقت؛ لذللك لم يكن 'غريباً أن يتحول العديد من الصفرية إلى الأباضية“حتى أن 
سجلماسة موئل الصفرية أصبحت «عامرة بالأباضية» على حد قول الباروني(“. 
كما أن مجموعات كبيرة من قبائل هوارة وزناته اعتنقت قت المذهب الأبباضي بفضل 
دعاية التجار العمانييك(““. كذا الحال بالنسبة لمعظم القبائل الضاربة في الصحراء 
الليبيةء خاصة لواتةء نفوسة ونفزاوة"ء بل إن النفزاويين تحولوا عن النذهلب 
الصفري إلى المذهب الأباضي"'. 

ومن الأهمية بمكان الإشارة إلى ما ارتبط بالصلات التجارية بين عمان والمغرب من 
نتائج دينية تمثلت في نشر الإسلام كثمرة نن ثمار الدعوة الأباضية. ولا غرو فإن ' 
معظم التجار كانوا من فطاحلة علماء الأباضيةء فتمكنوا بفضل غزارة علمهم» وبما' 
جبلوا عليه من سجايا حميدة أن يفقهو! بربر المغرب في شرائع دينهم. كما نجحوافي 
لفت أنظار سكان السودان فأقبلوا على اعتناق الإسلام. ويقدم إسلام السلطان مالي 
أنموذجاً زائعاً في هذا الصدد"'. 

وفيما يخص أثر الصلات التجارية بين عمان والمغرب على المستوى الثقافيء يمكن 
القول أن التجار الأباضيين تركوا بصمات واضحة المعالم في هذا الميدان. ومن 
القرائن التي تثبت ما ذكره الدرجيني" من أن ابن الجمع أحد علماء الأباضيين 
العمانيين قدم 0 إلى سجلماسة»ء وعنه تلقى أقطاب الأباضية المغاربة العلم مثل أبو 
الربيع وأبو مخلد بن كيداد وغيرهم. وقد ربط الباروني(" في أزهارة ريطا محكاً 
ما بين التجارة والثقافة في نص فريد عن رحلة أبي الربيع سليمان بن زرقون النفوسي 
إلى سجلماسة فقال: «رحل إليها مع العالم النحرير أستاذه ابن الجمع مع علماء 
أباضية الشرق وتجارها العظام». ومن كثرة إقبال التجار على هذه المدينة المغربية 
وتعليم أهلها ما جعله يخلص إلى القول بأنها «كانت عامرة بالأباضيةءحافلة 
بعلمائهم» وفي ذلك دليل على تأثير التجارة على الميدان الثقافيء لأن العلم ظل 
ملازماً للتجارة ذ في المشروع الأباضي. 


1o0۸ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ ااعددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون أول ۔ ۱۹۹٩‏ ابراهيم القادري بوتشيش 


ومن القرائن الأخرى التي يمكن أن نسوقها كذلك عن أثر. التجارة في المجال الثقافي 
ما أورده ابن سلام"" عن أحد علماء نفوسة الذي حفظ القرآن عن طريق لقائه بتجار 
٠‏ المشارقة والعمائيين الوافدين إلى ألمغرب. 
وعلی العموم اسفرت جهود التجاز العمانيين في الثقافة والتعليم على نتائج محمودة 
سبق أن خصصنا لها دراسة مستقلة"'ء لذلك نكتفي بإعطاء أهم الخلاصات في هذا 
المقام. 
فبفضل الجهود المضنية التي قام بها التجار الأباضيون»ء ترسخ المذهب الأباضي في 
بلاد المغرب كما سلف الذكرء مما زاد في تمتين عرى الوحدة الفكرية بين أباضينة 
عمان وأباضية المغرب» وسمح بظهور 'مدرسة عمانية - مغربية" أصبح لها موقف 
موحد من القضايا الفكرية. 
كما نجم عن تدفق التجار الأباضيين على بلاد المغرب نشوء مراكز ثقافية كبرى مشلى 
سجلماسة وتاهرت» التي غدت قبلة للعلماء ومركز إشعاع ثقافي. بينما نشا في البوادي 
ما يعرف بالمدارس المتنقلةء حيث كان التجار الأباضيون يخرجون على ظهور 
جمالهم مزودين بالحصر» ويمرون على الناس» ويبسطون الحصر لمن يريد أن يتعلم 
من أبناء البادية"'. 
وتمخض عن جهود تجار الأباضيين إقرار نظام تعليمي له أسسه وأهدافه التربويةء 
وهو النظام الذي عرف لدى عزابة الجريد(''. 
وبالمثل فإن ارتباط حركة التجار بالعلم والثفافةء مكن المرأة المغربية من الارتشاف 
من مناهل العلوم والمعارف إذ يذكر أبو زكريا'“" أن أخت عمروس بن فتح قاضي 
الإمام يوسف بن أفلح «كانت عالمة فقيهة»» بل إن إمرأة عجوزأ في إحدى قرى جبلى 
نفوسة كانت عالمة بدقائق المذهب الأباضي» وكان الناس يستفتونها فيما أشكل عليهم 
من مسائل فقهية"'"ء فضلاً عن نماذج أخرى يطول بنا المقام لو عرضناها أولا 
باول"'". 


10۹ 


الصلات التجارية بين عمان وبلاد المغرب في العصر الإسلامي 


قصارى القول أن الصلات التجارية بين عمان وبلاد المغرب في العصر الإسلامي 
الوسيط شكلت ظاهرة اقتصادية فريدة بصمت تاريخ البلدين ببصمات وأاضحة» 


وتميزت بالاستمراريةء واستطاعت خلق تكامل اقتصادي بيسن البلدين» وأدت إلى ' 


انتعاش شمل كافة المجالات» كما أنها جسدت أنموذجاً للشراكة التجارية بيسن بلدان 
العالم العربي ونمطاً من أنماط سيولة الاقتصاد الإسلامي في العصر الإسسلامي 
ازس 


@ 


1۰ 


۔ العذدان ۷۰-۹۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ٠۹۹۹٩‏ ابراهيم القادري بوتشيش 


هوامش البحث 


e 


° المقصود ببلاد المغرب هنا المنطقة الممتدة من المفرب الأقصى حتى ليبيةء 
والعصر الإسلامي هو ما يطابق الناحية الزمنية العصر الوسيط في أوروبة. 
)١(‏ تستثنى بعض الدراسات التي عالجت التجارة العمانية بصفة عامة أو جواننب 
اقتصادية أخرى»› وهي حسب حدود اظلاعنا: 

رجب محمد عبد الحليم: العمانيون والملاحة والتجارة ونشر الإسلام› مسقط 
۹ 

e‏ عبد الرحمن عبد الكريم العاني: دور العمانيين في الملاحة والتجارة الإسلامية 
حتى القرن الرابع الهجري. منشورات وزارة التراث القومي والثقافة» مقط 
1 سلسلة تراثناء عدد .۲١‏ 

٠‏ ولنفس المؤلف: عمان في العصور الإسلامية الأولى ودور أهلها في المنطقة 
الشرقية من الخليج العربي في الملاحة والتجارة الإسلامية. أطروحة جامعية 
نوقشت في كلية الآداب ببغداد سنة .۱۹۷١‏ 

٠ه‏ محمد أبو الفرج العش: النقود العمانية من خلال التاريخ الإسلامي. منشورات 
وزارة التراث القومي والثقافة» مسقط ٤۹۸٠ء‏ سلسلة تراشاء عدد٤٥.‏ 

» وبخصوص الجوانب النقدية في الاقتصاد العماني خلال العصر الإسلامي› ثمة 
أبحاث أجنبية مثل: 
Bivar, A.D.H and Sterm, S.M: The coinage of Oman under Abu-‏ . 
kalijar the Buwayhid‏ 
N.chr.Scries 6, vol XVHI (1958), PP141-148.‏ « 
Bates, M.L: unpblished wajihid and Buyid coins from Oman. In:‏ = 


Arabian Studies, vol I, 1974 
=" (Notes and communications). 


كما أن هناك بعض الأبحاث التي قدمت في ندوة "عمان في التاريخ" وسيجري 
توظيفها في هذا البحث. 


٠١٠ ۱۱‏ مجلة دراسات تاريخية 


الصلآت التجارية بين عمان وبلاد المغرب قي الغضر الإسلامي 


() 


(") 
(٤) 
(٥) 
() 
(۷) 
(۸) 


(۹) 
(٠۰) 


يذكر أن مجموعة من العمانيين الأباضيين لجأوا إلى شرق افريقية هربا من 
تعسفات الججاج بن يوسف الثقفي سنة ٥۷٥٠‏ فاستقروا بها وأخذوا يمارسون 


التجارة ¢ فکان ذلك نو أ لنشاط العمانيين التجار ي في هذه المنطقة. انظضر 


سعيد عبد الفتاح عاشور وعوض محمد خليفات: عمان والحضارة الإسلامية 
رت اة ن فر ا .٤‏ (ط۹)» ص:۲۱۲. 
وانظر كذلك رجب محمد عبد الحليم: العمانيون والملاحة التجاريسة... 
ص٦۲۰‏ . ١‏ 2 : 

انظر: محمد ناصر: دور الأباضية في نشر الإسلام بغرب افريقية. مس قط 


(دون تاريخ) مكتبة الضامري للنشر والتوزيع» ص۲.. 


المصدر نفسه ص°. | 2 

يستثنى من ذلك المبحث الذي ضمنه د ا ا 
الأباضية في مصر والمغرب وعلاقتهم بإباضية عمان والبصرة. مسقط 
٠۰‏ مکتبة العلوم. ص‌- ص:  ,۱۹١-۱۷۹‏ , 

محمود إسماعيل: الخوارج في بلاد المغرب. طبعة بيروت ا 
دار العودة -القاهرة مكتبة مدبولي» ص۲۸ وما بعدها. 
رجب عبد الحليم : العمانيون والملاحة والتجارة. کن کا دور 
العمانيين في الملاحة... صض1. . 

أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم. نشر: زهت 8 طب ة برل يدن 
۷. (ط۲) ص:۹1۳۰۹۲. 

ابن الفقيه: مختصر كتاب البلدانء ليدن ۱۹1۷ء ص١١١١٠.‏ 

أندرو ويليامسون: صحار عبر التاريخ» ترجمة محمد أمينُ عبد اله مسقط 
۲ (ط۲)» منشورات وزارة التراث القومي a‏ العدد ااي 


ص۱۷ . 


1۲ 


مجلة دراسات تا ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون أول ۔ ۱۹۹۹٩‏ 


(۱۱( 
(09 
(۳( 


(۱٤( 
(۱٥( 


(١) 


(۷) 


(۸) 
(1۹) 


(۳۰( 
(0) 
(r) 


(rv) 


ابراهيم القادري بوتشيش 


المقدسي: م.س» ص ۱۲۸. 


العاني .:م.س . ص٣۲.‏ 

تشانغ زون يان: الاتصالات الودية المتبادلة بيسن الصين وعمان عبر 
التاريخ. مسقط (دون تاريخ)»› منشورات وزارة التراث القومي والثقافة عدد 
1 ص٥‏ . 

نفسه» ص٤۱‏ . 

القلقشندي: صبح الأعشى. شرحه وعلق عليه نبيل خالد الخطيب» بيروت 
۷ء دار الكتب العلمية» ج٥»‏ ص۳٠.‏ 

عمان تاريخاً وعلماء. ترجمة محمد امین عبد الله -مسقط ۱۹۸۰(ط٣).‏ 
منشورات وزارة التراث القومي والثقافة. العدد ٠٠١‏ ص٤٠.‏ 

العقيلي: الأباضية في عمان وعلاقتها مع الدولة العباسية في عصرها 
الأول. مسقط ۱۹۷٤‏ منشورات وزارة التراث القومي والثقافة. ص٤٠.‏ 
رجب محمد عبد اليم: العمانيون والملاحة والتجارة..: ص٤٤.‏ 

عن حملة هارون الرشيد ومحمد بن نور على عمان انظر: مؤلف مجهول: 
كشف الغمة الجامع لأخبار الأمة. تحقيق ودراسة وتعليق أحمد عبيدلي». 
نیقوسیا ٩۱۹۸ء‏ دلممون للنشر: ص: ۰۲٠۰‏ ۲۷۳-۲۷۲. انظر أيضاً :وندل 
فبلییس: تاریخ عمان. ترجمة محمد امین عبد اش مسقط ۱۹۹٤‏ (ط٤)‏ 


2 منشورات وزارة التراث القومي والثقافةء صض ۲۱-۲۰ . 


ولكنسون: م.س. ص۲۸ . 

كتاب العبر. تحقيق خليل شحاذة؛ بيروت ۱۹۸۱ء دار الفكرء ج٦»‏ ص٠١٠.‏ 
الجنحاني: دور عمان في نشاط التجارة العالمية خلال العصر الإسلامي 
الأول. مجلة المؤرخ العربي» عدد ۳۳ سنة 1۹۸۳ء ص1 

سعيد عبد الفتاح عاشور وعوض خليفات: م.س. ص"1. 


1۳ 


الصلات التجارية بين عمان وبلاد المغرب في العصر الإسلامي 


(9 


(۲( 
(7) 


(™ 


(۸) 
(۲۹) 


)۳۰( 
ا 


(e) 


(r) 


(٤) 
(۳°) 


ياقوت الحموي: معجم البلدان. بيروت (دون تاريخ)ء دار الكتاب العربي» 
ج٠»‏ ص١١٠.‏ ويذكر نفس الرواية الحميري» ولكنه لا ينسب القول المذكور 
إلى الرسول (ص). انظر: الروض المعطارء تحقيق إحسان عباس» بيروت 
٤‏ (ط٤)»‏ مكتبة لبنان» ص۳٤٤‏ . 

رجب محمد عبد الحليم: العمانيون والملاحة والتجارة.... ص۸٤.‏ 
الحميري: م-س» ص ۰٠۲۱ء‏ ويذكر في هذا النص أن سفناً عمانية كانت تصل ` 
إلى مدينة خانفو الصينية. 

الجنحاني: م.س» ص١٠‏ : ۰ 

رجب محمد عبد الحليم: العمانيون والملاحة والتجارة.. ص٤٤.‏ 

السيابي: عمان عبر التاريخ. منشورات وزارة التراث القومي والثقافةء 
مسقط ٦۱۹۸(ظ۲)»‏ ج۲» ص۹۸ -رجب محمد عبد الحليم: العمانيون 
والملاحة والتجارة... ص٤٤.‏ 

العاني: دور العماتيين في الملاحة... ص٠.‏ 

يوسف غوانمة: "عمان في كتب الجغرافيين العرب". بحث قدم لندوة "عمان 
في التاريخ" (مرقون) نرجب محمد عبد الحليم: العمانيون والملاحصة . 
و التجارة... ص٤ .°٥‏ 
أحسن التقاسيم» ص٠".‏ 
نزهة المشتاق في اختراق الآفاق. نشر بعناية اا«۲٥.۴‏ وآخرون»ء طبعة . 
نولي زوا ١۹۸٤‏ مشورات اد اني اشرق و ٠‏ 
ص۲٦۱‏ . ۰ 
تحفة النظار. بیروت ١۱۹۸ء‏ دار الټراٹث» ص‌۱١٠.‏ 
السيد عبد العزيز سالم: "الملاحون العمانيون سادة البحار الجنوبية في ) 
العصر الإسلامي". بحت قدم لندوة "عمان في التاريخ' (مرقون)» ص۷. 


1164 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ٠۹۹۹‏ ابراهيم القادري بوتشيشَ 
ت و 


(۳) 
(۴۷) 
(۳۸) 
(۳۹) 


(“١( 
(٤١( 


(٤۲( 
(۴) 
(“٤( 
(٤٥( 
(٤) 
)ل(‎ 
(۸) 
(6۹) 
(°۰) 


8 


(٥) 


نفسه» ص۹۰۸. 

تشانغ زون يان: م.س. ص٤۱.‏ 

نزهة المشتاق؛ ج۲ ص١١٠.‏ 

أورد د.العاني نصا لبرزك يتضمن أسماء بعض التجار العمانيين الذين كانوا 
يملكون مراكب خاصة. انظر: م.س» ص۷١.‏ عن برزك: كاب عجائب 
الهند ص‌۱۳۲-٤١٠.‏ 

المسالك والممالك. مكتبة المثنی» بغداد (دون تاریخ)» ص۰٦»ء .٠٤۸-١ ٤١‏ 
الاصطنخري: مسالك الممالك. لیدن٦۱۹۷.‏ ص٦۲۸-۲.‏ وانظر كذلك: ابن 
حوقل: صورة الأرض» نشر دار مكتبة الحياةء بیروٽت۱۹۷۹؟ ص٥٤-١٤.‏ 

صورة الأرض» ص٠۸.‏ 

رجب محمد عبد الحليم: م.س» ص١۱۸.‏ 

أحسن التقاسيم» ص۷٠.‏ 

الإصطخري: م.س» ص"". 

صبح الأعشی» ج٥‏ ص٤٥ .٠٤١‏ 

نفسه» ص۱۹ . 

رجب محمد عبد الحلیم::م.س؛ ص۱۸۳. 

دبوز: تاريخ المغرب الكبير. القاهرة ۳٦۱۹ء‏ ج۳» ص٠٠".‏ 

محمد عيسى الحريري: مقدمات البناء السياسي للمغرب الإسلامي: الدولة 
الرستمية. الکویت ۱۹۸۳ء دار القلم» ص۲۳۳. 

مجموعة من علماء عمان: السير والجوابات. تحقيق سيدة اسماعيل. كاشف» 
القاهرة ٩۱۹۸ءج۱»ص۰۰٠.‏ ) 

أخثار الأنمة الرستفعين, ققق و تعطق هخم تاشن والأنتةة رأة 


بحاز»ء بیروت 4۹۸٩‏ دار الغرب الإسلاميء ص٦"‏ . 


110 


الصلات التجارية بين عمان ويلاد المغرب في العصر الإسلامي 


(o) 
(9) 
(°) 


(٥١( 
(۷) 
(٥۸) 
9 


(٦۰( 
(۱) 


0 


(1) 
(1٤) 


(٠٥( 
(٦) 


(1v) 
9) 
(1۹) 


رجب محمد عبد الحليم: م.٠س»‏ ص٥۸°.‏ 
أخبار الأمة الرستميين» ص٦۳۷-۳.‏ 
أحمد إلياس حسين: الأباضية في المغرب لوب ت 
الضامري للنشر والتوزيعء (طا)» ض٠-١١.‏ . . 


سليمان الباروني: الأزهار الرياضية. ج۲» ص۷١٠.‏ 
دبوز: م .س» ج٣‏ ص٤٣‏ . 


أخبار الأئمة الرستمیین. ص۱٦ .۷۲-۷١ ۱٠۰٤‏ 

كتاب السير. منشورات وزارة التراث القومي والثقافة» مسقط ۱۹۸۷ء ج١ء‏ 
ص۲٤۱‏ . 

ابن بطوطة: م.س» ص۱٣١۲‏ . 

نفس المضدر والصفحة. 

المغرب في ذكر بلاد إفريقية والمغرب. نشره دي سيلان»ء الجزائر ۹۱۱٠ء‏ 
ص۳۷ -الحميري: a‏ ص٤٥۴‏ . 

تقع كوكو في منحنى نهر النيجر بالسودان الغربي. 

الدرجيني: طبقات مشايخ الأباضية. تحقيق إبراهيم طلاي» قسطنطينية - 
الجزائر» ج۲ ص٠۳۲.‏ 

عمان عبر التاريخ؛» ج٠‏ ص٠٠؟.‏ 

ابن سلام الأباضي: الإسلام وتاريخه من وجهة نظر أباضية. تحقيق: ر ف. 
شفارتز وسالم یعقوب» بیروت ۱۹۸۰ دار إقرأء ص۳١٠.‏ 

نفسه» ص۹٦۱‏ . 

دبوز : م.س»ج۳» ص۳۲۰» ۳۳۹-۳۳۸. 

ابن عذارى: البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب. تحقيق بروفنسسال 
وکولان» بيروت ۱۹۸۰ء دار الثقافة (ط۲)ءج٠»‏ ص٠١٠.‏ انظر أيضاً: ابن 


۱1٦ 


جلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔.کانون أول ۔ ٠۹۹۹‏ 


(۰) 
(۷۱) 
(۲) 
(Y) 
(۷+) 
)٥( 
4) 
(۷۷) 


(۷۸) 
ا‎ 
(^) 
(۸۱) 
(^۲) 
(4) 
(۸٤( 
(۸) 
او‎ 
(^v) 


ابراهيم القادري بوتشيش 


خلدون: كتاب العبر. بيزوت ۱۹۷۹ء مؤسسة جمال للطباعة والنشر» جا 
ص۱۳۰. ) 

ابن الصغير: م.س» ص۷۱ -أحمد إلياس: م.س» ص۳٦‏ . 

مؤلف مجهول: کشف الغمةء ص۸٤۱‏ . ` 

نفسه» ص۳٥۲‏ . 

نفسه» ص o0٤‏ 

نفسه» ص ۲۹۷ . 

نفسه» ص ۲٥۹‏ . 

العقيلي: م.س» ص٤"‏ . 

انظر: كشف الغمة» ص۸٠٤۲.‏ وراجع ما يذكره الإمام ابن المؤثر حول عدم 
انصاف الإمام راشد بن النظر للمظلومين وذلك في كتاب السير والجواباتء 
جا» ص٤ ٤۲۳-٤۲۲ ›»٥1-٥‏ . 

تحفة النظار» ص .٠٠١٠‏ 

نفسه» ص .۲٦۱۲‏ 

أحمد إلياس حسين: م.س» ص١1‏ . 

بن ساك الأاضتي م مىن ا 

نفسه» ص٣۱۳‏ . 

نفسه» ص۹٤۱‏ . 

طبقات مشايخ الأباض.ةء ج۱ ص۹١٠.‏ 

ابن الصغير: م.س»ص١۷.‏ 

.٠١ ٤ص نفسه»‎ 

مختصر كتاب البلدان» ص١٠١.‏ انظر: سوادي عبد محمد: 'صلات تجارية 
بين البصرة والمغرب الإسلامي من القرن الثامن الهجري حتى أواخر القرن 


11۷¥ 


الصلات التجارية بين عمان وبلاد المغرب في العصر الإسلامي 


الرابع'. مجلة المؤرخ العربي» غدد ١٤ء‏ سئة 4۹۹۰ ص ٠١١‏ . 
(۸۸) ابن الفقيه: م.س» ص۱۷. 
)۸٩(‏ معجم البلدانء ج٤‏ ص؛"٠.‏ 
(۹۰) ابن حوقل: م.س» ص٤٤. ٠‏ 
)۹١(‏ أبو الفدا: تقويم البلدانء باريس ١٤۸٠ء‏ دار الطباعة السلطانيةء ص۲۲. 
(1۲) ابن الفقيه: م.س» ص .۳۰٠١٠٦‏ 
(۹۳) ابن بطوطة: م.س»ص .۲٥۲‏ 
)1٤(‏ أحسن التقاسيم » ص۷٠.‏ 
)٥(‏ سوادي عبد محمد: م.س»؛ ص۷٥۱.‏ 
)٩١(‏ البکري: م.س» ص۹١٠.‏ 
(۷) ابن حوقل: م.س» ص٥۷.‏ 
(۹۸) الإدريسي: م.س ج ۳» ص٦٥٠۲.‏ 
(1۹) اليعقوبي: كتاب البلدان» ليدن ٠۱۸۹١‏ ص۳٠٠.‏ 
)٠٠١(‏ أخبار الأئمة الرستميين» ص!"1. 
(۱۰۱) نغفسه» .٦۲‏ 
(۱۰۲) نفسهء 1۳. 
)٠١۳(‏ نزهة المشتاقء ج۳» ص۲۲. 
)٠٠٤(‏ وصف إفريقية» ج۲ ص١٠.‏ 
)۱۰١(‏ رجب محمد عبد الحلیم: م.س»ص‌۱٩۱۹.‏ 
)۱۰١(‏ الوزان: م.س»ج۲» ص٤ .٠٥-۹‏ 
)٠١١(‏ هي لغة مجموعة الكاتوري التي كانت تقطن في حوض بحيرة تشاد. انظر: 
أحمد إلياس حسين: م.س؛ص٤1.‏ 
(۱۰۸) رجب محمد عبد الحلیم: م.س» ص۹۲٠.‏ 


۱۸ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ۱۹۹٩‏ ابراهيم القادري بوتشيش 


)۱٠۹(‏ توجد على بعد ۷۷١‏ كم جنوب شرقي مدينة طرابلس. 
)٠٠١(‏ البكري: م. سء ص١٠.‏ 

)١١١(‏ نرهة المشتاقء› ج۳» ص۲۳۲. 

(۱۱۲) نفسه» ص‌۰٠۲.‏ 

(۱۱۲) محمود إسماعیل: م. س» ص۲۰۸. 

.٠١ص‎ »٦ج العبر»ء‎ )۱١١( 

)۱۱٠١(‏ نفسه» ص‌۱۳۱. 

)۱۱١(‏ محمود إسماعیل: م. سء ص۲۰۸. 

(۱۱۷) أحمد إلياس حسين: م. سءص .٠١‏ 

(۱۱۸) ابن حوقل: م. س» ص٤٤‏ . 

."١ص كتاب المحبر» ص٠٠٠-٠٠۲/ عن: العاني: م. س.‎ )۱٠۹( 
. ٤٠١ ٤ص الدرجيني: م. س. ج»‎ )٠٠١( 

(۱۲۱) ابن حوقل: م.س؛ ص٥۷, »۷٦‏ ۷۷. 

(۱۲۲) الحميري: م.س»ص٥٠.‏ 

.٠٠أ٥١ص»س البكري: م.س. ص٤٠/ الحميري: م.‎ )٠١١( 
.۳٠٠۳ص الإدريسي: م. سء ج۳‎ 04 

)۱۲١(‏ نفسه» ص‌۳۱۱. 

)۱۲١(‏ الحميري: م. س»ص۲۹". 

(۱۲۷) محمود إسماعیل: م. س »ص ۲۰۷-۲۰۱. 

(۱۲۸) طبقات مشايخ الأباضية» ج۲ ص٥٠٠‏ . . 
)٠۲۹(‏ تحفة النظارء ص۱٣۲.‏ 

(۳۰( ا التقاسيم» ص1۹٠.‏ 


۹ 


الصلات التجارية بين عمان وبلاد المغرب في العصر الإسلامي n‏ 


.٠۷ص محمد أبو الفرج العش: النقود العمانية...‎ )٠١١( 
محمد باقر الحسيني: "الدور الإعلامي والسياسي للنقود د‎ )٠١١( 
لرابع الهجري". بحث قدم لندوة "عمان في‎ ١ الإسلامي حتى نهاية القرن‎ 

التاريخ: (مرقون)» ص١٠.‏ 2 

(۱۴۳). نفسه» ص۱۱ . 

)١١(‏ نفسه» ص۷٠.‏ وأخر نقود عمان تحت النفوذ البويهي وصلتنا لحد الآن دينار 
ذهب سنة ١۹ه‏ باسم بهاء الدولةء وهو محفوظ في متحف جمعية النميات 
بنيويورك. : 

(١1۳)حلمد‏ زيان: الحياة في الخليع العريي في الصور اوسطی ني ضوء 

مشاهدات الرحالة ابن بطوطة. دبي ٥‏ دار القلم» الإمارات العربية 
للنشر والتوزيع» ص٤".‏ 

.1"٥ص صورة الأرض»‎ )۱١١( 

. ۱١۹ص‎ »٩ج صبح الأعشى»‎ )۱١۷( 

(۱۳۸) محمود إسماعيل: دراسات في التاريخ والفكر الإسلامي. القاهرة 
٤((ط۱)‏ دار ابن سینا للنشر» ص٤۱۳.‏ 

(۱۳۹( اشير ال۲ ۱: 

.٤٤ص صورة الأرض»›‎ )٠٤١( 

.٠۳-۹۲ص أحسن التقاسيم»‎ )۱٤١( 

)۱٤۲(‏ ابن خردابة: م. س؛ ص٤١٠‏ ر ا رجب عه عد اتاب: 
العمانيون والملاحة والتجارة.. ص۸ه. 

)٠٤١(‏ ورد في هذا الكتاب أن إسحق بن اليهودي وقع بينه وبين أحد اليهود نزاعء 
فغادر عمان نحو الصين وهو لا يملك سوی مائتي دينار؛ ثم رجع بعد ثلاثين 
سنة ومعه رأس مال كبير بلف تعشيره ألف درهم. انظر: برزك» كتاب 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون ول ۔ ۱۹۹٩‏ 


أبراهيم القادري بوتشيش. 


عجائب الهندء ص٠۸‏ عن محقق كتاب كشف الغمة الوارد في هذه 


الهو امش»› ش٤‏ ۰. 
)۱٤٤(‏ اندرو ويليامسون: م. س» ص۲ . 


)٠٤١( ٠‏ للمزيد من التفاصيل حول تجارة عمان مع الشرق الأقصىء» راجع: الحبييب 
الجنحاني: م. س» ص۷١‏ وما بعدها. وكذلك: سحر السيد عبد العزيز: 


'عمان وتجارتها مع الشرق الأفصى وشرق إفريقية" 
۰ . في التاريخ" (مرقون)» ص۱۱ وما بعدها. 
(۱4١(‏ سوادي عبد محمد: م. س؛ص ۱١۷‏ . 


.1"٥ص؛س ابن حوقل: م.‎ )۱٤١( 


bS 


(۱٤۸(‏ انظر وصف اا ا شن اتخ سما أكثر النلسن 


آموالا. انظر: م. س» ج۳ ص۸٤۲.‏ 


E ٣ج دبوز: م. س»‎ /١ الباروني: الأزهار ألرياضيةء ج۲ ص۳۷‎ (٤ ٩) 


.۳٣۲ص‎ ٣ج دبوز: م. س»‎ )٠٥۰( 

.٠١١ص‎ »٥ج القلقشندي: م. سء‎ )٠١١( 
٠ المقدسي: م. س »ص۲۲۸‎ )٠١۲( 

.٠٦٠١٦ص أخبار الأئمة الرستميين»‎ )٠١١( 
1۲ نفسه» ص‎ )۱٤( 

.٠١۹ص‎ »٥ج٬س القلقشندي: م.‎ )٠٠١( 
.۳۳٤ص الحميري: م. س»‎ )٠٥١( 

)1۷( محمد عيسى الحريري: م. س»ص٥۲۳.‏ 


.)10۸( أحسن التقاسيم› ص١٤۲.‏ 


. ۲٣٤ص‎ ٬س الحميري: م.‎ / ٤ ٤ص» ابن حوقل: م. س‎ )۱٥۹( 


(1١ ۰( 1‏ المقدسي: م سن» ص ۹۳-۹۲. 


۱۷۱ 


الصلات التجارية بين عمان وبلاد المغرب العصر الإسلامي 


.٠٠١ ٤ص الروض المعطار»‎ )١١١( 
..۲٦۲ص ابن بطوطة: م. س»‎ )۱۹۲( 
.۲٠۰ص نفسه»‎ )۱١۲( 
: . الحموي: م. س» ص۲۴۲‎ /٤١ ٠١ض ياقوت الحموي: م. سء ج۲؛‎ )۱4( 
.۱۳٥ص البكري: م. س»‎ )٠٠١( 
:۲۲۹ زیی م س٤چ سن‎ 0 ( 
) .٠هص صورة الأرض»‎ )١۷( 
٠.۲١۸ الإدريسي: م. س؛ج۳» ص‎ )۱١۸( 
.٠١١ص الروض المعطار»‎ )۱٠۹( 
.۲١۸ص الإدريسي: مس ؛ج۳؛»‎ )۱۷١( 
ابن الصغير: م. س؛ص۸".‎ )۱۷۱( 
نفسه» ص1۱.‎ )۱۷۲( 
.٠۲٥ص نزهة المشتاق» ج۳»‎ )١۷۳( 
'يوسف غوانمة: "عمان في كتب الجغرافيين العرب". بحث قدم لندوة عمنان‎ )٠۷١( 
.۲٣ص في التاريخ" (مرقون)»‎ 
.1۳۳٣۱ص ابن الصغير: م. س»‎ )٠۷١( 
.۲٠٠٦ص رجب محمد عبد الحليم: م. سء‎ )۱۷١( 
) صورة الأرض» ص°"1.‎ )۱۷۷( 
. ۱٣ص‎ »۱ ٤ص محمد ناصر: م. سء‎ )۱۷۸( 
.٥۱۷ص الدرجيني: م. س»؛ ج۲»‎ )۱۷۹( 
.٤٤ص صورة الأرض»‎ )٠١٠( 
. ۱٥۹ص نزهة المشتا > ج‎ )۱۸١( 
العقيلي: م.س» ص۳۳-۳۲.‎ )۱۸١( 


1Y۲ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون ول ۔ ٠۹۹٩‏ ابراهيم القادري بوتشيش ٠‏ 


(۸) يذكر الاصطخري أن "الأباضية هم الغالبون على تاهرت". ومن المععروف 
أنه توفي بعد سقوط الدولة الرستمية (توفي بعد عام ٠٠٠١‏ ه). انظر: مسالك 
الممالك» ص۳۹. 

)۱۸١(‏ الباروني: م. س» ج۲ء ص۷4-۷۸. 

' تحفة النظارء تحقيق علي المنتصر الكتاني» بيروت (دون تاريخ) ج»‎ )۸١( 
ص۷۷۹.‎ 

.۳"٠ص أحمد إلياس حسين: م.سء‎ (۱۸١( 

(۱۸۷) الأزهار الرياضية» ج۲» ص۷۹-۷۸. 

00 مخ ار نن 

(۱۸۹) مجمد عيسی الحريري: م. س» ص۱۹۳. 

' .۲۳۸ الحارثي: العقود الفضية» ص‎ )٠۹١( 

(۹۱( انظر: الدرجيني: م. س»› ج۲“ ص۱۷٥.‏ 

(۱۹۲) طبقات مشايخ الأباضيةء ج۱ ص۰۹٠.‏ ' 

)٠۹١(‏ الأزهار الرياضيةء ج٠‏ ص۸۲. 

)۱۹٤(‏ تفسه» ض۷۹-۷۸. 

.٠٤٤ص الإسلام وتاريخه من وجهة نظر أباضية»‎ )٠١( 

)٠۹١(‏ انظر لكاتب هذه السطور: 'التواصل الثقافي بين عمان وبلاد المغبرب في 
العصر الإسلامي: قراءة في المظاهر والنتائج'. بحث قدم الندوة العلمية 
للتراث العماني المنظمة من طرف جامعة السلطان ابوس بتاريخ ٣-ه‏ 

) ١ .۱۹٩۹ ٤ دسمبر‎ 

)٠۹۷(‏ انظر مقدمة محقق كتاب الدرجيني الوارد في الهوامش السالفةء ج٠»‏ ص: د. 

(۱۹۸) الجعبيري: نظام الغرابة عند الأباضية الوهبية في جربة. تونس ١۹۷٠ء‏ 
ص۲۳۹ وما بعدها. 


1۳ 


الصلات التجارية بين عمان وبلاد المغرب في العصر الإسلامه 


)٠۹۹(‏ كتاب السير وأخبار الأمةء تحقيق: إسماعيل العربي» بيروت 1۹۸۲(ط؟)ء 
جا ص۱۳ ٠‏ 

(۲۰۰) تفسه» ج۱ ص۳٠۲.‏ 

)۲١١(‏ قدمنا نماذج متعددة من النساء الأباضيات العالمات بالمغرب» وذلك في 
دراستنا الواردة في هامش رقم .)۱۸١(‏ ويتم الإعداد حالياً لبحث حول المرأة 
الأباضية وثقافتها. ٤‏ ) 


۱۷٤ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تھوز ۔ کانوت أول 1۹۹۹۰ - ابراهيم القادري بوتشيش 


بیبلوغ راق افية البحث ` 


00% 


أولاً: المصادر: 


ا 


=0 


2 


-۹ 


ابن بطوطةء محمد بن عبد الله الطنجي (عاش في القرن الثامن ھ): تحفة 
النظار المسماة برحلة ابن بطوطة؛ بیروت» دار التراث. 

طبعة ثانية: تحقيق علي المنتصر الكتانيء بيروت (دون تاريخ) الجزء الثاني 
ابن .حوقل» أبو القاسم محمد بن علي بن حوقل الموصلي(ت۷٠٣ه):‏ صورة 
الأرض» نشر مكتبة دار الحیاةء بیروت .٠۹۷۹٩‏ 

ابن خرداذبه: المسالك والممالك» مكتبة المثنيء بغداد (دون تاریغ). 

ابن خلدون عبد الرحمن بن محمد(ت ۸ ٠‏ ه): كتاب العبرء تحقيق خليل 
شحاذة» بیروت .۱۹۸١‏ دار الفكر. 

ابن سلام الأباضي: الإسلام وتاريخه من وجهة نظر أباضية. تحقيق: ر.ف 
شفارتز وسالم يعقوب» دار اقرا یروت 69٥‏ 

ابن الصغير (القرن الثالث الهجري): أخبار الأثمة الرستميينء تحقيق وتعليسق 
د. محمد ناصر والأستاذ إبراهيم بحازء بيروت ١۱۹۸ء‏ دار الغرب الإسلامي. 
ابن عذاري» أبو عبد الله محمد المراكشي (عاش بعد عام ۷١١‏ ه): البيان 
المغرب في أخبار الأندلس والمغرب. تحقيق بروفنسال وكولان» دار الثقافةء 
بیروت ۱۹۸۰(ط۱). 

ابن الفقيه: مختصر كتاب البلدان» طبعة بريل ليدن ۷ 


الارينني؛ بو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الله بن إدريس (ت ۰ھ ): 


كتاب نزهة المشتاق في اختراق الآفاق» منشورات المعهد الجامعي الشرقي 


الصلات التجارية بين عمان وبلاد المغرب في العصر الإسلامي ` 


بنابولي. تحقيق: مجموعة من الباحثينء طبعة نابولي حروما(دون تساريخ) . 
Prostat aqud E.J Brill, Lugduni batavorum (Û)‏ 

-٠١‏ الاصطخريء» ابن إسحاق إبراهيم بن محمد الفارسي (النصف الثاني من القرن 
الرابع الهجري) مسالك الممالك» ليدن .٠۹۷١‏ 

-١‏ أبو الفداء عماد الدين إسماعيل بن محمد بن عمر(ت ۲١۷ه):‏ تقويم البلدانء 
باريش ٠۸٠١‏ دار الطباعة السلطانية. ٠‏ 

۲- البكري» عبید الله بن عبدالعزيز بن محمد بن أيوب(ت ۷ ه): المغرب في 
ذكر بلاد إفريقية والمغرب نشره دي سيلان»ء الجزائر .٠۹۱١‏ 

- الحسن الوزان (القرن العاشرالهجري): وصف إفريقية. الترجمة العربيةء 
الرباط ۱۹۸١‏ الشركة المغربية لنور النشر المتحدة» ج٠.‏ 

١٤‏ - الحميري أبو عبد الله محمد بن عبد المنعم الصنهاجي (ت ۷٠١‏ ه): ر 
المعطار في خبر الأقطار. تحقيق إحسان عباس › بيروت ٠۹۸٤‏ (ط؟)» مكثبة 
لبنان. 

0- چ (القرن ۷ه): طبقات مشايخ الأباضيةء تحقيق إبراهيم طلاي › 

قسنطينة_الجزائر (دون تاريخ)» جزءان. 

-١‏ الشماخي» أحمد بن سعيد بن عبد الواحد (ت ١۲١٠ه):‏ كتاب السير.جزءانء 
مسقط ۱۹۸۷ . 

۷- مجموعة من علماء عمان : كتاب السير والجوابات لعلماء أئمة عمان» تحقيق . 

سيدة إسماعيل كاشف» طبعة ١1۹۸ء‏ مطبعة دار إحياء. 

۸- المقدسي: أحسن التقاسيم. طبعة لیدن .٠۹١٩۷‏ 

۹- مؤلف مجهول (سرحان بن سعيد الأزكوي): كشف الغمة الجامع لأخبار الأمة. 
تحقيق ودراسة وتعليق أحمد عبيدليء نيقوسيا٥۹۸ء‏ دلمون للفشر. ٠‏ 

-٠١‏ ياقوت الحموي» أبو عبد الله بن عبد الله الرومي: معجم البلدانء بيروت (دون 


34 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون أول ۔ ٠۹۹٩‏ ابراهيم القادري بوتشيش 


تاریخ) دار الكتاب العربي»› ج. 
-“١‏ اليعقوبي»ء أحمد بن واضح بن ابی يعقوب (ت ٤۲۸ه):‏ كتاب البلدانء يدن 
۸۹۱. 


ثانياً: المراجع: 

۲- أحمد إلياس حسين: الأباضية في المغرب العربي» مكتبة الضامري للنشر 
والتوزیع (ط۱)» مسقط ۱۹۹۲. 

-٣‏ الباروني: الأزهار الرياضية في أخبار الأباضية. طبعمة تونس ١۱۹۸ء‏ دار 
بوسلامة للطباعة والنشر والتوزيع. 

-٤‏ تشانغ زون بيان: الاتصالات الودية المتبادلة بين الصين وعمان عبر التاريخ. 
منشورات وزارة التراث القومي والثقافةء عدد۲۱. 

-٥‏ حامد زيان غانم زيان: الحياة في الخليج في العصور الوسطى في ضوء 
مشاهدات الرحالة ابن بطوطة. دبي ۱۹۸١‏ دار العلم» الإمارات العربية 
المتحدة للنشر والتوزيع. 

.٣ج‎ ء۱۹٦۳ دبوز: تاريخ المغرب الكبير»› القاهرة‎ -٣ 

۷- رجب محمد غبد الحليم: الأباضية في مصر والمغرب وعلاقتهم بأباضية عمان 
و البصرةء› مسقط ۰ . 

۸- رجب محمد عبد الحليم: العمانيون والملاحة والتجارة ونشر الإسلام منذ 
ظهوره إلى قدوم البرتغالیینء مسقط ٠۹۸١‏ (ط١).‏ 

۹- سعيد عبد الفتاح عاشور وعوض محمد خليفات: عمان والحضارة الإسلامية. 
منشورات جامعة السلطان قاپوس» مسقط ۱۹۹٤‏ (ط١).‏ 

-“٠‏ السيابي › الم بن حمود: عمان عبر التاريخ» منشورات وزارة التراث القومي 
والثقافة» مسقط» ٠۹۸٩‏ (ط٣).‏ 

-۳١‏ عبد الرحمن عبد الكريم العاني: دور العمانيين في الملاحة والتجارة الإسلامية 


الصلات التجارية بين عمان وبلاد المفرب في العصر الإسلامي 


حتى القرن الرابع الهجري» منشورات وزارة التراث القومي والثقافة» مقط 
١‏ ؛/ سلسلة تراناء عدد ....۲١‏ 

- العقيلي محمد رشيد: الأباضية في عمان وعلاقتها مع الدولة العباسية في 
عصرها الأول. منشورات وزارة التراث القومي والثقافة» مسقط .٠١۹۷٤‏ 

۳- فرحات الجعبيري: نظام العزابة عند الأباضية الوهبية في جربة. تونسس 
°¥. 

-٤‏ محمد أبو الفرج العش: النقود العمانية من خلال التاريخ الإسلامي. منشورات 
وزارة التراث القومي والثقافةء سلسلة تراثناء مسقط ٤۱۹۸ء‏ عدد .٠٤‏ 

-٥‏ محمد عيسى الحريري: مقدمات البناء السياسي للمغرب الإسلامي» دار القلم› 
الکویت ۱۹۸۳. 

-١‏ محمد ناصر: دور الأباضية في نشر الإسلام بغرب إفريقية. مسقط (دون 

تاريخ) مكتبة الضامري للنشر والتوزيع. 

۷- محمود إسماعيل: الخوارج في بلاد المغرب. بيروت» دار العودة -القاهرةء 
مكتبة مدبولي ۱۹۷۳٩‏ . 

۸- محمود إسماعيل: دراسات في التاريخ والفكر الإسلامي. القاهرة ٤۱۹۹ء‏ دار 
سينا للنشر. 

۹ ولكنضون: عمان تاريخاً وعلماء. تزجمة محمد أمين عبد ات منشوزات 
وزارة التراث القومي والقافة مسقط ۱۹۸١‏ (ط٣)؛‏ عدد ٠ ١٠١‏ 


a 


ثالفاً: أبحاث ومقالات: 

٠‏ - الحبيب الجنحاني: "دور عمان في نشاط التجارة العالميسة خلال العصر 
الإسلامي الأول" مجلة المؤرخ العربي» عدد ۲۲ء سنة .٠۹۸۲‏ 

-٤١‏ السيد عبد العزيز سالم: "الملاحون العمانيون سادة البحار الجنوبية في العصر 
الإسلامي". بحث قدم لندوة "عمان في التاريخ" (مرقون) -جامعة السلطان 


1۷۸ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ۱۹۹٩۹‏ ابراهيم القادري بوتشيش 


قابوس»؛ سبتمبر ٤‏ ۱۹۹ . 

۲- سحر عبد العزيز سالم: "عمان وتجارتها مع الشرق الأقصى وشرق إفريقية". 
بحث قدم لندوة "عمان في التاريخ' (مرقون) -جامعة السلطان قابوس» سبتمبر 
1£ 

۳- باقر الحسيني : "الدور الإعلامي والسياسي للنققود العمانية في العصر 
الإسلامي حتى نهاية القرن الرابع الهجري". بحث قدم لندوة "عمان في 
التاريخ" (مرقون) -جامعة السلطان قابوس .٠۹۹٤‏ 

“٤٤‏ سوداي عبد محمد: "صلات تجارية بين البصرة والمغرب الإسلامي من القون 
الثاني الهجري حتى أواخر القرن الرابع". مجلة المؤرخ العربيء عدد ٤١‏ سذة 
۰ 

-٥‏ يوسف غوانمة: "عمان في كتب الجغرافيين العرب". بحث قدم لندوة "عمان في 
التاريخ" (مرقون). خامعة السلطان قابوس -سبتمبر .٠۱١۹۹٤‏ 


۷۹ 


مصالي الحاج «ونجم» شمالي أفريقية 


من خلال مذكرات مصالي الاج 


الدكتور محمد خير فارس 


جامعة دمشق - قسم التاريخ 


مصالي الحاج «ونجم» شمالي افريقية من خلال مذكرات مصالي الحاج 


A۲ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ٠۹۹۹٩‏ محمد خیر فارس 


مصالي الجاج «ونچم» شمالي أفريقية 


من خلال مذكرات مصالي الحاج 


إن الحديث عن النجم الشمال أفريقي هو في الحقيقة الحديث عن مؤسسه وزعيمه 
العامل البسيط مصالي الحاج» الذي ارتقى بنضاله إلى مستوى قادة العالم الثالث 
الكبارء والذي وصفه الحبيب بورقيبة بحق أنه(أبو الوطنية الجزائرية). كان النج» 
لزت الرهيد في الرظن لفرت وويها فى الان اقات كله ن الخريي الذي اذى 
بالتحرر الكامل السياسي والاقتصادي والاجتماعي» وآمن بوحدة شمال أفريقيةء ووحدة 
المصير العربيء ووفق بوضوح بين التراث العربي الإسلامي وبين حاجات العصر 
الحديث. ومن مدرسة مصالي الحاج تخرج قادة ثورة تشرين الثاني» ولكنهم اختلفوا 
معه وظلموه فمات بعيدا عن وطنه ٤۱۹۷ء‏ ثم عمل بعض هؤلاء على إنصافه بعد 
ا 

كتب أحمد بن بلاً في مقدمة مذكرات مصالي الحاج: 

"ما هو مسجل هنا إنما هو شهادة وصحوة ضمير»ء شهادة شعرت بالحاجة الماسة لها. 
فمنذ بعض الوقت في ذلك الليل الطويل أثناء توقيفي»ء في هذا الصمت والمواجهة مع 
الذات» بعيداً عن صخب الحياة وقرقعة الكلمات» فرضت علي فكرة هذه الشهادة وأنا 
استعرض شريط حياتي» فرضت علي ذكرى مصالي الحاج وقررت أن أرد له 
.اعتباره وأنصفه. 

هذه الحياة الغنية المليئة جداء حياتي» أنني أدين بها للقاء مع هذا الرجل... 

هذه البذرة كانت في بادئ الأمر في فكر سيدي الحاجء وهي أخيراً فكرة كل البلد وكل 
ال ون ك مجر هة من الرجال القن رها و اوها ها اة كات ار 


1A۳ 


مصالي الحاج «ونجم» شمالي أفريقية من خلال مذكزات مصالي الحاج 


ف کر ي الاج لاي مها فل آي من ارين ركت افر نة اة 
إلى عدة فصول شتاء وعواصف وعرق ودم قبل أن ترى النور سنة ١۱۹۲ء‏ في 
فرنسة ثم تنغرس في أرضنا سنة 1۹۳۷م» وارتفعت قوية وكان يلزم مرور سبعة 
عشر عاماً كي تتفتح الزهور المتعددة الألوان.. هذا الحريق في تشرين الثاني سنة 
٠.٤‏ الذي قلب مصيرنا ومصائر الشعوب المضطهدة»ء ولأمور كثيرة نحن مدينون 
لهذا الرجل. ويكفي أن نعود إلى العام ١۹۲٠ء‏ فقد كان أولئك الذين كانوا يعتقدون انه 
سيأتي يوم يكون لبلدنا أن يستعيد استقلاله» كانوا قلةء وكان الأمر كذلك لسنين كثيرة 
بس فلك فل ها الزجل و حفة ن لارء تخل ما ذا ووا تون 1ة بى 
حقيقة... وكتب المؤرخ الفرنسي شارل أندريه جوليان تعقيياً على المذكرات 
كمعاصر لمصالي وشاهد على مواقفه في ۳ حزيران ٤۹۷٠ء‏ غداة السنة السابعة 
والسبعين من عمره» توفي مصالي الحاج في باريس بعيدا عن وطنه. مصالي الزعيم 
الجموح الذي کان كما صرح - بحق ٠٠١١۹‏ م الرئيس التونسي الحبيب بو رقيبة (أبو 
الوطنية الجزائرية) انه الآن ملك التار يخ والعدالة. 

إن الجماهير الجزائرية مدينة لمصالي أكثر من أي شخص آخر بوعي هويتها التي لم 
يكن بإمكانها استرجاعها إلا بالاستقلال؛ وأياً كانت مصاعب النضال وسلبيات 
الظروف فإن مصالي لم يهادن أبداً.. إن شعبيته التي لا حدود لها فوق كل شيء» 
إضافة إلى قدرته على ترجمة المطامح العميقة للشعب الجزائري بالقول والعمل'. 
اعتبر مصالي نفسه وحزبه استمراراً لعبد القادر وعبد الكريم الخطابيء وهذا يوضح 
موقفه الصلب ورفضه المهادنة والحلول الوسطى. ۰ 
لقد كتب الكثير عن "النجم' والحق أن المثقفين الجزائريين أنصفوا مصالي أكثر مما 
أنصفه رفاق الدرب-ولذلك سأكتفي هنا بالحديث عن "النجم" وزعيمه مصالي من 
خلال مذكرات مصالي الحج التي نشرت عام ۱۹۸۲ء بإشراف روبرت آجرون» 
الأستاذ في جامعة تور» ومحمد الحربي مؤلف عدد من المؤلفات عن تاريخ حركة 


A٤ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-٦1۹‏ تموز ۔ کانون أول ۔ ٠۱۹۹٩‏ محمد خير فارس 


التحرير الجزائريةء وبنجامين ستورا الذي كرس رسالة الدكتوراه درجة ثالثة لمصالي 

الحاج» وابنته يانينا مصالي بن قلقاط. كان مصالي الحاج معجباً بجان جاك روسوء 
قرا كتبه ودفعته قراءة اعترافات روسو إلى كتابة هذه المذكرات" التي يجد الققارئ 
فيها لمسات إنسانية رائعةء ربط مصالي فيها كل شيء بالسياسة: الحج» الرياضة› 
الهجرةء الحرب» الحب...الخ. 

ولد مصالي الحاج في تلمسان التي ناضل أهلها الغزاة الاسبان طيلة ثلاشة قرونء 
وضد ظلم الأتراك وتعسفهم عشرات السنينء وجاهدوا الفرنسيين بقيادة الأمير عيد 
القادر خمسة عشر عا کما شهدت تلمسان قیام أول حكومة جزائرية حديثة بقيادة 
عبد القادر» والتي قامت على أساس العدل والمساواةء وفي نضال تلمسان الطويل هذاء 
كان المغرب عمقها السياسي والعسكري والاقتصادي والديني. وارتبطت تلمسان 
عاطفياً مع المشرق» مع الشامء التي اختارها عبد القادر وطناً ثانياء والتي اختار 
رافضو التجنيد الفرنسي من أهلها الهجرة إلى الشام» وبقي أهلهم يرددون الدعاء إلى 
الله أن يجمعهم مع إخوانهم في الشام. 

هكذا ولد مصالي الحاج ونشأ في أرض» كان الكفاح ضد الغزاةء أحد مقومات 
حياتها- أرض نمت فيها المشاعر المغربية والعربيةء فكان جزائرياً يكافح في سبيل 
استقلال الجزائر التام» وكان مغربياً يؤمن بوحدة النضال المغربي لتحرير المغرب 
الكبير ووحدته» وكان عروبياً يتطلع إلى وحدة الكفاح والمصير العربيين» وكان 
إسلامياً متنوراً يدرك دور الإسلام في الوحدة الوطنية الجزائرية والمغربية وحماية 
الهوية القومية وفي النضال ضد الاستعمار. وكان اشتراكيا يؤمن أن التحرر 
السياسي لا يكتمل إلا بالتحرر الاقتصادي والاجتماعي. 

كانت فرنسة تعد الجزائر امتدادأ طبيعياً لأراضيها (فرنسة ماوراء البحر) وقد اعتبرها 
دستور ۱۸١۸‏ جزءاً لا يتجزأً من سيادتها الوطنية. وبعد هزيمة ٠۸۷١‏ وخسارتها 


1A0 


مصالي الحاج «ونجم» شمالي أفريقية من خلال مذكرات مصالي الحاج 


الألزاس واللورين ستشكل الجزائر وخيراتها التعويض المادي والمعنوي لخسائر 
فرنسة وإخفاقاتها. ستتحول كما تقول جريدة (الوطن) إلى (ألزاس لورين جډيدة) أو 
(فرنسة أفريقية). ولد مصالي الحاج في تلمسان عام ۱۸۹۸ في أسرة فلاحية فقيرة 
تنتمي إلى الطريقة الدرقاوية. وكان والده تلمسانياً عريقاً وفلاحا بسيطاً يحظى باحترام 
السكان. أما والدته فكانت تنتمي إلى أسرة من البرجوازية الصاعدة» ولم تكن تهتم 
بأسرة والده. وقد تأكد لكل من الأسرتين في أعماق كل منهما أنه ليس بينهما شيء 
مشترك» فالغنى والفقر لا يمكن أن يلتقيا ويتعايشا معأء الفقر يتكلم لغة والغنى يتكلم 
فة خر 

عمل مصالي أجير حلاق ثم أجير إسكافي ثم عمل في بقالية عند أحد أقاربه شم في 
مصنع للسجاد» ولما صدر قانون منع تشغيل الأولاد من عمر الأربع عشر سنة فما 
دون» اضطر إلى العودة إلى المدرسة ليكمل تحصيله الابتدائي» ولكنه فشل في 
السرتفيكا بسبب ضعفه في الحساب. 

لاحظ مصالي اهتمام المجتمع التلمساني بالحج ونظرتهم إليه كعمل استقلالي إزاء 
المحتل وكصلة مع مجموعة العالم الإسلامي. إن الحجاج من مختلف البلاد يمكنهم أن 
يتصلوا ببعضهم البعض خلال عدة أسابيع ويتبادلون المعلومات حول بلدهم» 
ويتدارسون المشاكل الاقتصادية والسياسية والثقافية ومسألة تبادل المساعدات. وكان 
كل منهم يبث همومه وآماله» وكل واحد منهم حين يعود إلى بلده يصبح بقوة الأشياء 
داعية ويناضل من أجل عظمة الحضارة الإسلامية 'وحين يعلن الراغب في الحج 
ترشيحه للسفر إلى الأرض المقدسة يصبح شخصية متمّيزة في أسرته وحيّه*. 

لاحظ مصالي الارتباط العاطفي بين تلمسان والشام. ذلك أن استقرار الأمير عبد 
القادر في دمشق جعل اسم الشام معروفا في الجزائر ومحبوباً. وجاء قائون التجنيد 
الإلزامي ليعمق هذه الرابطة. فقد أحدث مشروع التجنيد الذي فرض على الجزائريين 


۱۸٦ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ٠۹۹۹٩‏ محمد خير فارس 
ا 


استياء وقلقا وغضباً لدى الأسرء وكانت الأمهات أكثر الناس تأثراً. وكن يقلن أنهم 
يريدون سرقة أولادنا وندمير الخلية الأسرية. إن هذا لن يحدث» إن الله لمن يسمح 
بذلك" وكان حديث الجميع في المقهى والمسجد والزاوية والسوق حول ضريبة الدم 
التي فرضتها الحكومة الفرنسية على الأهالي. واعتبر الأهالي هذا المشروع استفزازا 
وممتا بمبادئ الإسلام» ورأت فيه الأوساط الإسلامية وسيلة لتنتصير المسلمين"'. 
ونودي أن الخدمة العسكرية حرام وإنها معصية للخالق. وخطب مفتي تلمسان ضد 
التجنيد وحث الناس على الهجرة. وقد تركت هذه الهجرة التي توجهت نحو الشام 
صدى في الأغاني الشعبية التي كانت تنتهي "اللهم أجمعنا جميعاً في الشاء*'. 

يذكر مصالي أنه في أيامه كان أكثر الجزائريين لا يعرفون الفرنسية. وكان التلامييذ 
الفرنسيون يتشدقون بهزء أمام زملائهم الجزائريينء فيغضب هؤلاء ويردون أحياننا 
بالضرب. وكانت هذه التعابير شائعة "عربي قذر" افرتشى در درل تدر 
'يهودي قذر*'' وصار الجزائريون يحورون كلمة ١٥ااهوازہا٣‏ إلى 
nەtiهiاSyph‏ نسبة إلى مريض السفلس» الذي كان يفتك بالسكان الجزائريين بسبب 
نقص التغذية"'. وبدأ الشباب العربي آنذاك يتعشق الرياضة التي تغذي روح المنافسة 
للأوربيين: 

کانوا یریدون أن يؤکدوا نهم أنداد للفرنسيين» بل كانوا يريدون قهرهم ا کان 
هذا المفهوم يتضمن روحاً وطنية. 

في عام ۸١1۹م‏ سيق مصالي إلى الجندية ونقل إلى بوردوء وتسجل في جامعسة 
بوردو كمستمع حر لمتابعة دروس العربية وحضور بعض المحاضرات العامة. وفي 
شباط ۹١۹١م»‏ سمح له بالعودة إلى الجزائر. 

يذكر مصالي أنه حين زار العديد من أصدقائه الصناع كان هناك سؤال يطرح عليه 
دوماً 'ماذا يظن فينا الفرنسيون في فرنسة وقد انتهت ت الحرب الآن؟ ماذا تعرف أنت 
الذي أمضيت في فرنسة عاما؟ هل ستعترف فرنسة بحقوقنا؟" 


AY 


مصالي الحاج «ونجم» شمالي أفريقية من خلال مذكرات مصالي الحاج 


يقول مصالي» أن السؤال عن حقوقنا الذي أصبح أكثر تردداً لم يكن جديداًء لأنه كان ٠‏ 
قد سمعه عام ۱۹۱۱-۱۹۱۰ وفي كل مكان كان هذا السؤال عن حقوقنا وعن مؤتمر 
الصلح. وكان الجزائريون يتوهمو أن لدى الرئيس ويلسون الرغبة في التدخل لصالح 
تركية والعرب وشمالي أفريقية. وكان الحديث عن مبادئه الأربعمة عشرة مألوفاء 
وبخاصة حق الشعوب في تقرير مصيرها. وكان الجزائريون يأخذون رغباتهم 
كحقائق. إن الاشتراك العام بالمناقشة السياسية يثبت أن مستقبل الجزائر كان يشغلهم ٠‏ 
لأقصى درجةء وكان هذا يجري في كل مكان. وكانت المطالب والاحتياجات وآمال 
البعض تنتشر في طول البلاد وعرضها. لأنه خلال الحرب وبعدها سافر الجزائريون 
كثيرا...لقد آذت الحرب كل الناس بما فيهم الجزائريين الذين فقدوا مات الآلاف في 
ساحات المعارك في فرنسة وغيرهاء ولكن الحرب جعلت ملايين الناس من أجناس 
وأديان مختلفة يلتقون. وعلى الصعيد الاقتصادي أسهمت الحرب في خلق برجوازية 
ج ولم يكن لمست يي موق إا ارج رة فك ان وجروها ادت 
اقتصادي...وليس هناك شيء غير طبيعي. إن هذا الحادث يعكس تطوراً وتقدما 
اقتصادياً واجتماعيا وثقافياً يمكن أن يكون له نتيجة سعيدة في المستقبل. ومع ذلك 
يجب ألا يغيب عن البال أنه في بلد كالجزائر تميل البرجوازية الصاعدة إلى جائب ' 
الإدارة الاستعماريةء خوفا من أن تفقد مركزها وغناها اللذين حصلت عليهما بشرف 
أو بدون شرف» وهكذا كانت هذه الطبقة تتذبذب"'. 

في عام ١۱۹۲ء‏ رقي مصالي الحاج إلى رتبة عريف ثم رقيب مما أدى إلى تحسن 
وضعه. ولكنه أحس بالتمييز العنصري فقد كان يتقاضى يوميا فرنكا ونصف بينما 
زميله الفرنسي يتقاضى سبعة فرنكات. قدم مصالي احتجاجاً إلى القيادة قوبل بالرفض 
وأفهم أن كونه من الأهالي يحول دون تمتعه بكل حقوق الفرنسيين('. 


وكان الجزائريون يشعرون بالمرارة» لأنهم استخدموا إبان الحرب كمرتزقة وإنهم 
أعيدوا بعد الحرب إلى قراهم ليبيعوا أنفسهم للمستوطنين بأجور زهيدة. 


A۸ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ۱۹۹٩۹‏ محمد خیر فارس 


في ربيع ٠۹٠١‏ اطلع مصالي على جريدة الأومانيته» وجذبت اهتمامه بما كانت تكتبه 
عن تركية وسورية وإيران وغيرها من بلاد المشرقء كما كانت تتحدث عن مصطفى 
كمال. ومنذ ذلك الحين» بدأ يواظب على مطالعة هذه الجريدة. وكان شراؤه لها يشير 
الاستغراب» كان بعض رفاقه في الجيش يرى أن هذه الجريدة اشتراكية ضد الوطنية 
وأن قارئها يعاقب وتنزل رتبته» و"ليس لرقيب في الجيش الحق في قراءة جريدة 
تتحدث دوما عن ألأحزاب وتهين الجيش الفرنسي". 
وكان البعض يقولون: "إنها جريدة الشعب والعمال والفقراء» وكانت كلمة العمال 
والفقراء تؤثر فيه. ومنذ ذلك الوقت» كانت عواطفة مع EOE EEA‏ 
الخطوة الأولى في طريقه باتجاه الحزب الشيوعي*'. 
بعد ثلاث سنوات من الإقامة في فرنسة وفي أواخر ١٠۹٠ء‏ لم يعد مصالي الحاج ذلك 
الذي كان قبل الحرب. أصبح شخصاً آخرً وبدا له أن تلمسان الصغيرة لا يكن أن 
تكفيه كمجال للعمل بعد تسريحه من الجيش. حاول العمل في تلمسان ولكنه لم يرتح 
العمل الذي لا پحترم حقوق العامل من حيث الأجر وساعات العمل. 
كان اهتمام مصالي يزداد بالشرق الذي كان يسحره من خلال ألف ليلة وليلة ومن 
كتابات بيبرلوتي. وكان يهتم بصفة خاصة بالأحداث الدولية وبخاصة اقتسام العالم 
الغربي الإسلامي وبالوضع في شمالي أفريقية""'. وفي الأشهر الأولى من عام 
,١‏ عاد عدد من الأسر التلمسانية التي هاجرت ۱۹٠١‏ وتحدثت عن سحر الشرق 
وقوة تركية المعنوية ويقظة العالم العربي. 
كانت سنة ٠۹١١‏ هامة في حياة الجزائريين» فقد أسعدهم وأنش' آمالهم انتصار 
الأتراك على اليونان في اسكى شهر» وانتصار عبد الكريم الخطابي على الأسبان في 
معرّكة أنوال» ويقول مصالية أن الثورة الكمالية وحرب الريف أحدثت صدمة نفسية 
في کل الجزائر. 


۸۹ 


مضالي الحاج «ونجم» شمالي أفريقية من خلال مذكرات مصالي الحاج 


مصالي الحاج والشيوعية: 

في بداية عام۹۲۲٠ء‏ بدأ الحديث في تلمسان عن الشيوعيينء وكان هناك لفظ آخر 
البولشفيك". كان مصالي كما يقول يجهل العقيدة الشيوعية التي بدت له صعبة على 
الفهم» وكان أهلنا الكبار لا يحبون روسية "قيصرية أم شيوعية" لأنها حاولت أكثر من 
- مرة في تاريخها انتزاع أراض من تركية. ولكن الدعاة الشيوعيين كانوا بيست طون 
الأمر بقولهم: "الشيوعيون مع الفقراء والمستغلين وضحايا النظام الاستعماري ومشل 
كثير من المواطنين كان مصالي يمنح عطفه للشيوعيين"'. 

وانتشر في تلمسان قدوم نائب شيوعي إلى تلمسان لإلقاء محاضرة في ۲۲ آذار ' 
١م‏ في إحدى دور السينما التي غصمت بالحضور من الفرنسيين والعرب. شوح 
المحاضر مبادئ حزبه وفضح مساوئ الاستعمفارء وحسب شرحه فإن الشغب 
الجزائري وقع على الأرض وفوقه القائد وفوق القائد الإداري وفوق الإداري كل تقل 
الجهاز الإداريء واستخلص النتيجة التالية: "أن كل ثقل الاستعمار يتحمله الفلاحون 
والعمال. واعترف مصالي إن معظم المسائل التي تطرق إليها المحاضر كانت معقدة 
جدا بالنسبة لمعرفته» وكان يعتقد أنه ليس وحده على هذه الحال. كان عليه أن يمضي 
عشر سنين ليبدً بفهم ما جرى في روسيةء وكيف أن هذا البلد الكبير توصل إلى 
ثورتهء "ولكن القليل الذي فهمناه كان كافيا لينيرنا ويكفينا ما دام أن الشعب الروسي 
أعلن أنه صديق لكل الشعوب المستعمرة*'. 

كان الفلاحون والعمال والطبقات الشعبية الفقيرة تميل إلى الانتظارء وكائت تعد آتذاك 
الأطباء والمحامين ورجال الأعمال والموظفين وحدهم القادرين على الدفاع عن 
مصالحهم» لأنهم متعلمون ويعرفون القانون ويتكلمون لغة المنتصر. وكان الشعب 
يعتقد أن كبار الأسر المدينية وكبار الأسر الارستقراطية والدينية سيساعدونه على 
إيجاد حقوقه"'. 


1۹۰ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ 1۹۹٩۹‏ محمد خير فاررس 


في صيف ۱۹۲۲ سمع أهالي تلمسان بقدوم الأمير خالد فاستعدوا للقائه» ولكنه وصل 
ونزل في بيت أسرة تلمسانية كبيرة...ودعي من قبل غيرها من الأسر الكبيرة. والحق 
كما يقول مصالي آنه كان ضيف البرجوازية الكبيرة التي احتكرته» أما عامة الناس فلم 
تتمكن من رؤيته. وفي رأي مصالي وأمثالهء أنه كان على الأمير خاد أن يسعى 
بنفسه لرؤية الناس البسطاء الذين كان لديهم الكثير ليقولونه. وجعلهم يقارنون بيسن 
۰ زيارته وزيارة النائب الشيوعي الذي سعى لمقابلة الفقراء "أننا نحب الأمير خالد 
ونحترم شجاعته وماضي جده التاريخي ولكننا أصبنا بخيبة أمل'". 


في خريف ۱۹۲۳ء وصل مصالي إلى باريس وبدأ يعمل في مصنع وتزوج 
فرنسية'. كان مصالي يسمع من العمال الجزائريين شكواهم من التمييز العنصري 
ومن قلة أجورهم وحديثهم عن قانون الأهالي وحرب الريف ومصطفى كمال. وكان 
البعض يبدي رغبته بالانضمام إلى عبد الكريم. ' 

وفي الأوساط الشمال أفريقية في باريس» كان النقاش حار حول أحداث الريسف 
وشخصية الأمير عبد الكريم» وكانت صورة الأمير في جيب كل عامل جزائري. كان 
الحزب الشيوعي الفرنسي يقف إلى جائب الأمير عبد الكريم» وقد نظم عدة اجتماعات 
حضرها مصالي في صيف ١۹۲٠ء‏ ومنذ ذلك الوقت أصبحت جريدة الأومانيته 
جريدته المفضلة"'. في عام ١۹۲٠ء‏ جرت انتخابات تشريعية في فرنسةء خاضها 
كارتل اليسار”. حضر مصالي الاجتماعات الانتخابية التي كان اليسار ينظمهاء وكانت 
هذه الانتخابات بمثابة تدريب حقيقي وإعلامي وتثقيف سياسي تعرف مصالي خلالها 
على الحاج علي عبد القادرء مرشح الحزب الشيوعي الفرنسي» وأعجب بخطابه 
وربطت بينهما منذئذزٍ علاقات صادقة وثيقة. كان الحاج علي عضواً في اللجنة 


أي اتحاد الأحزاب اليسارية: الحزب الشيوعي» الحزب الاشتراكي الديمقراطي» والحزب الرديكالي. 
(رئاسة التحرير ٠‏ مم( 


الاستعمارية للحزب الشيوعي الفرنسيء» التي كانت تضم عشرة أشخاص» كان ثلاشة 
منهم جزائريين. وبتأثير الحاج علي انتسب مصالي للحزب الشيوعي دون أن يفهم 
إيديولوجيته. كان الواضح بالنسية له موقف الشيوعبين المعادي للاستعمار والمداففع 
عن حقوق العمال والفلاحين". ولكن مصالي ما لبث أن وجد استعداداً لدى العمال 
الجزائريين للاعتماد على النفس. قال أحد رفاأقه وهو شاب ذو خبرة وتجربة» أنه 
ينبغي الآن أن نعمل بأنفسنا لأنفسنا شيئاً محسوساً وعملياًء ينبغي أن نشرع في إيجاد 
تنظيم وابتکار علم نناضل باسمه من أجل كرامتنا وحريتنا وتحررفا...9. ٠‏ 


وفي اجتماع ضم الحاج علي ومصالي وآخرين»ء بدت في آذار ٠١۹١١‏ جمعية الجسم ٠‏ 
فا أفريقية". ومنذ ولادة هذا التنظيم الجديد عيّن مصالي رئيساً له وكمها يقول: 

«قررت قيادة 'النجم" عقد عدة اجتماعات في مقاهي الدائرة۹٠‏ الصغيرة في باريس 

لتعرض على الجزائريين وكل المغاربة الجمعية الجديدة. لقد عرفت الاجتماعات 

الأولى بعض النجاح وأثارت بعض الفضول» وحتى ذلك الوقت لم يوجد لا في فرئسة' 

ولا في الجزائر تنظيم مشابه لهذا التنظيم. لقد شرحنا لماذا أقمنا مثل هذا التنظيم ولأية 

غايةء وكان مواطنونا مسرورين» ولكنهم كانوا حذرين نوعأً ما" ء ذلك لأننا لم نكن 

معروفين. فنحن لم نكن في الجزائر مستشارين بلديين ولا قواداً ولا حتى معلمين في 

المدارس الأهلية. وكان بيننا وبين الأمير خالد فرق كالفرق بين الليل والنهار. كان 

رفاقي عمالا في مصانع وكنت أنا صبياً في مخزن خياطةء وكان من الصعب خلسق . 
مناخ من الفهم...كان مواطنونا في الواقع يظنون أننا نريد عزلهم وينظرون إلينا 

كرجال نقابة ولا يفرقون بيننا وبين الشيوعيين ولنجعلهم يقدروننا ونخلق لديهم اللقشة 

بناء كنا نشرح خلال الاجتماعات أحداث الساعة وكنا حريصين ألا نطلب أية مساعدة 
ماديةء ولكن كل هذا لم يكن كافيً""». 


وفي البداية لم يكن للجمعية مقر ثابت» استخدمت المقاهي والمطساعم الشيوعية 


1۹۲ 


۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ كانون 


للاجتماع» حصر مصالي الموضوعات التي ينبغي التركيز عليها في حديثه مع العمال 
الجزائريين: 
-١‏ التذكير بإيجاز بالماضي التاريخي للإمبراطورية العربية. 
۲“ شرح عظمة الحضارة الإسلامية وإشعاعها في العالم وذكر الحضارة 
العربية في الأندلس والعرب في بواتييه. 
-٣‏ احتلال الجزائر والمقاومة الجزائرية وملحمة الأمير عبد القادر وأبطالنا. 
-٤‏ شرح حول ثورة الأمير عبد الكريم وروح التضحية لديه. ٠‏ 
“٥‏ توضيح عظمة الثورة الكمالية وشخصية مصطفى كمال العظيمة. 
1- المبادئ الإسلامية والنضال من أجل الاستقلال. 
۷- يقظة العالم الإسلامي. 
۸- الوضع في الجزائر. 
۹“ كيف حدث احتلال بلادنا وإخضاعنا لنظام قانون الأنديجينا والاستيطان. 
-٠١‏ ماذا تريد "النجم" الشمال افريقي"". واعترف مصالي أن معرفته بمعظم 
هذه النقاط كانت سطحيةء ولهذا قرر دراستها. فانتسب إلى الصوربون 
كمستمع حر في مدرسة اللغات الشرقيةء وكان يتابع المحاضرات في 
الصوربون والكوليج دوفرانس. ) 
بعد مضي ثلاثة أشهر على ولادة (النجم) قررت القيادة تنظيم لققاء عام للتعريف 
بالجممية على نطاق واسع وإعطائها طابعا رسمياء وذلك في ١۲حزيران .۱۹۲١‏ ضم 
الاجتماع آلاف الجزائريين والفرنسيين وبعض الصحفيين بينهم مصري. ترأس 


من الكلمة الفرنسية INDIGENE‏ بمعنی اش پد بلدي وهنا بمعنی جزائري). وبهذا المفهوم 
فصياسة "لأنديجينا" التي حاول تطبيقها الاستعمار الفرنسي في الجزائر» تضمنت إجراءات 
تمييزبة/عنصرية بحق الجزائريين؛ E i EES EE iî‏ 
(رئاسة التحرير م.م.). 


4۲ م۳٠‏ مجلة دراسات تاريخية 


مصالي الحاج «ونجم» شمالي أفريقية من خلأل مذكرات مصالي الحاجح 


مصالي: الاجتماع وألقى. خطابا هاماً. أشار مصالي إلى التزامن المحزن والسعيد فلي 
آن واحد. ففي الوقت الذي كان فيه عبد الكريم يخوض أخر رة ا التخالف 
الفرنسي الأسباني» بدأت (النجم) دخولها العظيم في الأحياء الفقيرة. هناك شيء ما 
يلاحظء كي لا نقول أنه إلهيء فهناك في كل هذا إرادة الله ويد الخالق. وبهذا 
الخصوص قال الأمير عبد القادر حين يموت شخص برصاص العدو يحيا إنسان آخر. 
وينبغي القول أن (النجم) ولدت لتستأنف معركة الأمير عبد القادر والأمير عبد 
الكريم(. وكشيوعي شمال أفريقي كان مصالي.يحضر عدة لقاءات في مقر اللجنة 
الاستعمارية في شارع البارتريارش» وهناك كان يقرأ جريدة (الباريا) التي كانت تعالج 
مشاكل البلاد الأفريقية الآسيوية والإقيانوسية. وفي هذا الشارع قابل مصالي عدداً من 
مناضلي البلاد الآسيوية والأفريقية الذين أصبحوا فيما بعد شخصيات كبيرة قائدة 
لبلادهم. ۳ 

كان عمل مصالي الائتشار في كل الدوائر الباريسية للتعريف بالنجم» وقد أبلغه الحاج 
على أنه قد فرغ للنجم وأنه سيتلقى مرتباً لقاء ذلك وطلب منه الاسستمرار بحضور 
اجتماع خليته في الحزب الشيوعي في الحي الذي يقيم فيهء."ذلك لأن هذا سيجعلك 
أفضل من حيث التنظيم ومن حيث المنهج السياسي""". يصف مصالي الحاج على أنه 
كان "كبيرنا ومستشارنا ولكنه لم يكن يمارس أية مسؤولية مباشرة وكوسيط بيننا ويبن 
آأشيوعيين كان مسموعا ومقدرا لدینا ولدیهه*''.. ET‏ 
في بداية ۱۹۲۷ء كان مصالي رئيسأً للحزب وأميناً عاماً في آن واحدء بانتظاز أن 
يأتي أحد يتحمل عنه إحدى هاتين .المسؤليتين. وقد نصحه الحاج علي بالاحتفاظ 
بالأمانة العامة وترك الرئاسة لصديق. وفي هذه الأثناء» تعرف مصالي على الشاذلي . 
خير الله» العضو في حزب الدستور التونسي» فأوكل إليه الرئاسة"'“ ٠‏ | 
مؤتمر بروکسل: في ۲۷ شباط ۱۹۲۷ء عقذ في بروکسل مؤت تحت شعار "من أجل 
النضال ضد الاستعمار واستقلال الشغوب المضطهدة" حضرته شخصيات بارزة من 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون أول ۔ ۱۹۹٩‏ محمد خير فارس 


أوربة وآسية وأفريقيةء واشترك فيه (النجم) ممثلاً بمصالي والشاذلي خير الله. تعرف 
مصالي خلال هذا المؤتمر على نهرو ومحمد حتا والبكري ممثل سورية وسنغور. 
وفي أول اجتماع كان على رؤساء الحركات السياسية إعطاء تصريح قصير للصحافة 
الدوليةء عالج مصالي في تصريحه ما ينبغي أن يكون عليه التعليم في الجزائر وبين 
كيف أن عشرين ألف من الأطفال العرب لايستطيعون دخول المدرسة. وفضسح 
مضالی النظام الاستعماري "الذي جعل من لغتنا العربية لغة العرب لغة أجنبية"" . 


لقي خطاب مصالي اهتماماً وترحيباً وقوبل بالتصفيق لاسيما حين وصل إلى البرننامج 


السياسي للنجر". 
وكان يتألف من مطالب فورية: 


-١‏ إلغاء فوري لقانون الأندنجينا وكل التدابير الاستثنائية. 
-٣‏ العفو عن كل المساجين أو الذين تحت المراقبة الخاصة أو المنفيين بسبب 
مخالفته قانون الأنديجنيا. أو بسبب جنح سياسية. ٠‏ 
“٣‏ حرية السفر المطلقة نحو فرنسة والخارج. 
-٤‏ حرية المطبوعات والجمعيات والاجتماع وحقوق سياسية ونقابية. 
-٥‏ أن يحل محل المندوبين الماليين المنتخبين Ek‏ المحدودء برلمان وطني 
جزائري منتخب بالتصویت العام. 
-١‏ إلغاء البلديات المختلطة والمناطق العسكرية وأن يحل محل هذه الأنظمة 
مجالس بلدية منتخبة بالتصويت العام. 
۷“ وصول الجزائريين إلى كل الوظائف العامة دون أي تمييزء ولكل وظيفىة 
متساوية مرتب متساو للجميع. 
۸- التعليم الإلزامي باللغة العربيةء إنشاء مدارس عربية جديدة» أن و کے 
الوثائق الرسمية بالعربية والفرنسية. 


140° 


أفريقية من خلال مذكرات مصالي الحاج 


۹- وما يخص الخدمة العسكرية: الاحترام الكامل للآية القرآنية التي تنص على 
أن من يقتل مسلماً عامدا متعمدا مصيره جهنم وبئس المصير قي 
عدم إرسال الجزائريين ليحاربوا ضد إخوانهم في المغرب والمشرق). 
-١‏ تطبيق القوانين الاجتماعية والعماليةء حق و العاطلين ع عن ر " 
الجزائرية في الجزائرء وإعانات عائلية. ۰ 
-١‏ توزيع القروض الزراعية على الفلاحين الصغارء تنظيم أكثر عقلانية للويء 
تطوير وسائل المواصلات» معونات مجانية من .الحكومة لضحاياً المجاعات. 
ونص البرنامج السياسي على: الاستقلال الكامل للجزائرء انسسحاب كسامل لقوات 
الاحتلالء تشكيل جيش وطني» وحكومة وطنية ثوريةء ومجلسس دستوري منتخضب 
بالتصويت العام لكل الدرجات»ء وحق الترشيح لكل سكان الجزائرء اعتبار اللغة العربية 
لغة رسمية»ء أن تعود للدولة الجزائرية ملكية.البنوك والمناجم والسكك الحديدية 
والموانئ والخدمات العامةء التي يحتكرها الذين استولوا عليهاء مصادرة الملكيسات 
الكبيرة التي يحتکرها الإقطاعيون المتحالفون مع الغالبين والمسستوطنين والمجالس 
الماليةء إعادة الأراضي المصادرة إلى الفلاحين» احترام الملكيات المتوسطة 
والصغيرةء عودة أراضي الغابات التي تحتكرها الدولة الفرنسية إلى الدولة الجزائريةة 
التعليم الإلزامي باللغة العربية في كل الدرجات» اعتراف الدولة الجزائرية بالحق 
القابي وحق تشكيل الجمغيات وحق الإضراب وسن قوفين اجتماعيةء مساعدة فورية 
للفلاحين لتخصيص قروض للزراعة بدون فائدة من أجل شراء الآليات والبذار 
والأسمدة. 
هنا الجزائريون والسوريون والمصريون والأندونسيون والهنود والسنغاليون 
والتونسيون مصالي بحرارة كما فعل مثل ذلك مندوبون غير عرب وغير مسلمين. 
ودعاه الوفد الأندونيسي برئاسة محمد حتا وممثل سورية البكرى لتناول الشاي وتبادل 
الأفكار. وصف مصالي أيام بروكسل أنها كانت اما عظيمة تاريخية: وكان مصالي 


مچلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-٦۹‏ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ٠۹۹٩‏ فارس 


مسرؤراء فقد عن برنامج (النجم) السياسي» الذي ينص على الاستقلال ووحدة شمال 
أفريقية 'بشكل علني أمام الرأي العام الدولي". 


مسجد باریس: 


SEES.‏ وتساعل كيف يمكکن 


بناء جامع في باريس؛ وفي الوقت نفسة إرسال جنود من شمالي أفريقية للححرب 
في سورية ضد إخواننا. وقاومت (النجم) الطنطنة التي رافقت تدشين المسجد 
 ,‏ وكشفت لمناضليها هذه المناورة الحقيرة التي تجرح كرامة المسلمين. وأطلقت 
. (النجم) الشعار التالي "مدارس في الجزائر يسقط الاستعمار والظلاميون أعداء 
التقدم" وطالبت النجم أن يحترم المسجد كمكان للصلاة والخشوع؛ ذلك أنه الحق 
بالمسجد حفام وسوق ومطعم مع موسيقيين» حيث كان الزبائن من الجنسين 
۰ يسمحون لأنفسهم بأوضاع لايقبلها الإسلام ولا المسيحية. ونظم (النجم) حملة 
٤‏ مداهمات من الطلاب والعمال الجزائريين لإجبار الزبائن على احترام الأماكن 
المقدسة وجدم تبنيسها وكأنها من علب اليل(" 


کما فضحت (النجم) الأمر بعدم تسجيل الأطفال المولودين حدیٹا من آب جزائري 


. وأم قرنسية في سجل الأحوال المدنية بأسماء عربية. وقد ترك العديدمن 


الجزائريين أطفالهم دون أسماء كرفض للخضوع لهذا التنصير الإجباري". 
- فهازل الاحتفال بمرور مئة عام على احتلال الجزائر: منذ ۱۹۲۹ بدئ بإعداد 


٠‏ الرأي العام الفرنسي والدولي للاحتفال بمرور مئة عام على احتلال الجزائر. 
٠ ٠‏ ولهذا دون شك- حلت (النجم) وغيرها من المنظمات الإفريقية والهندوصيئية 


وفي الجزائر عمل كل شيء من أجل إشراك الأهالي في هذه المهزلة الاستعمارية 
الكبرى. ودعی بورجوازیو الجزائر ومثقفوها وإصلاحيوها للمشاركة في هذا 
العيد. ودعي القواد والأغوات والباش آغوات والنواطير والعسكريون والجمعيات 


مصالي الحاج «ونجم» شمالي أفريقية من خلال مذكرات مصالي الحاج 


من كل نوع إلى إعداد الألبسة لمناسبة هذا العيد المئوي وحضر الكثير من النواب 
والشيوخ والوزراء وكباز الموظفين والتجار من فرنسة لحضور ومشاهدة "النوبة 
الكبرى" في مكانها. وكتبت الصحافة بعناوين بارزة "الجزائر هي النجاح العظيم' 
"الجزائر هي فرنسة" "الجزائر هي امتداد لفرنسة"... "الجزائر هي بستان فرنسة”" 
واستمرت هذه الضجة عدة أسابيع. وكانت عربات وسيارات تطوف الجزائر بكل 
اتجاه معلنة هنا وهناك عن عمل فرنئسة العظيمة التمديني. وكان هناك غناء ولهو 
ورقص.مع شراب وطعام أمام شعب خاضع انظام القوائين الاستثنائية.وشعر 
الجزائريون بالمهانة والإذلال والاستفزاز والدوس علي الكرامة والمشاعر 
والدين. لقد أجبروهم على الاحتفال بقرن من الاستعمار والمعانناة والاستغلال 
والظلامية". 


رغب مصالي ورفاقه بهذه المناسبة محاكمة قرن من الاستعمار وأن يشركوامعهم 
مواطنيهم والرأي العام الفرنسي والدولي وقرروا عقد اجتماع كبيرء وللرفع من تأثير 
هذه المظاهرة والحصول على أكبر نجأح أعلنوا في منشور' أن الأمير خالد الذي 
اختاروه كرئيس شرف (للنجم) سيحضر شخصياً هذا الاجتماع الهام“. ونظموا عدة 
مجموعات من مناضلي (النجم) للطواف في باريس والضاحية لجذب أكبر عدد ممكن 
من الجزائريين. واستمرت التحضيرات أكثر من أسبوعين. غصت قاعة الاجتماع 
الذي استمر ثلاث ساعات» وقام الخطباء بمحاكمة الاستعمار وفضحوا مهزلة الاحتفال 
المئوي للسيطرة الاستعمارية."' وعلم مصالي من الصحافة أن هناك لجذة سبورية 
فلسطينية كانت تقيم قرب عصبة الأمم“ للدفاع عن قضية إخواننا العرب. أرسلل ٠‏ 
مصالي مذكرة إلى عصبة الأمم تفضح قرنا من الاضطهاد والاستغلال وتطرح مسللة 
الاستقلال(“. 


وفي العام نفسه الذي جرت فيه مهزلة الاحتفال المئوي بالجزائرء وبعد أربع سنوات 
من استسلام الأمير عبد الكريم» أصدر الاستعمار الفرنسي الظهير البربري الشهير 


4۸ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ۱۹۹۹ محمد خير فاررس 


الذي كان عليه أن يمحو آثار ثورة الريف ويفتح البلاد على البربرة كمرحلة أولى 
لتنصير ٥/۳‏ سكان المغرب. كان الفرنسيون كما يقول مصالي يرغبون بطريق ملتو 
للشروع بالقضاء على إسلام السكان المغاربة. إن هذا العمل البشع الذي كان 
الاستعمار قد بداً به في الجزائر كان ينبغي أن يمتد إلى تونس بعقد المؤتمسر 
الأوفخاريستي وتدشين تمثال للكاردينال لافينجري مؤسس مدارس المشرق والآباء 
البيض» وتحالف السيف والتعميد لاستئناف الحروب الصليبية والاستيلاء إلى الأبد 
ولكن الظهير البربري عزآز في الحقيقة التضامن بين الشمال أفريقيين وشجع تقاربا 
بين المغرب والمشرق» فقد تحرك المشرق العربي الإسلامي كله وعلى رأسه جكامه 
ورفعوا الاحتجاجات“. وقد سبقت هذه الحملة المعادية للاستعمار المؤتمر الإسلامي 
العالمي الذي سيعقد في القدس في كانون أول ۱4۳١‏ “. إن هذا المؤتمر الذي كان له 
دور. كبير في كل البلاد العربية والإسلامية إنما عقد ليدعو إلى الاتحاد بين كل مسلمي 
إلعالم. وكانت مسألة وحدة الحركات الوطنية والنضال من أجل الاستقلال في صلب 
المناقشات . 

وفي هذه الفترة التي تعالت من كل جهة الاحتجاجات ضد تصرفات الاستعمار» رؤى 
إقامة معرض استعماري فرنسي في باريس. جاءعت هذه المبادرة من الماريشال ليوتي. 
ؤدعى الباريزيون وفرنسيو الأقاليم لزيارة المعرض ومشاهدة الأهالي ونمط حياتهم 
كما لو كانوا يتفرجون على حديقة الحيوانات. وقف (النجم) ضد هذا المعرض وأقام 
بالتعاون مع الشيوعيين مغرضاً استعمارياً معاكسا في بيت النقابات في باريس. وقد 
تلقن منظمو .هذا المعرض المعاكن فطها فنبة دات قيمة قاريخية وخاء عدذ كبيز من 


الأوفخاريستية: من الكلمة اليونانية "أوخاريستية" بمعنى: سر الشكر الإلهي. وفي المسيحية اسر 
الفربان المقدس" (رئاسة التحرير؛ م-م.(. 


الحاج «ونجم» شمالي أفريقية من خلال مذكرات مصالي الحاج. 


الزوار لرؤيتها واستخلصوا بأنفسهم أن الأهالي كانوا قادرين على العيش بحرية 
واستقلال وأن طنطنة غابة فانسين ليست إلا دعاية لخداع الفرنسيين حول فظائع 
الاستعمار(“. 


مصاعب واجهت النجم: لاحظ مصالي فتوراً من الشيوعيين الفرنسيين إزاءه› وقد 
أبلغه الحاج علي في خريف ۱۹۲۷ أن الشيوعيين لم يعد بوسعهم الاسستمرار 
بمساعدة (النجم) ماديأء ولكنهم سيستمرون في تقديم المساعدة في مجالات أخرى. 
وأخبر الحاج علي مصالي أن عليه الاعتماد على نفسه وإيجاد عمل له. أبلغ 
مصالي لجنة القيادة أنه نتيجة للصعوبات قرر البحث عن عمل ليكسب قوته وأنه 
سيحتفظ بمنصبه كمسؤول أول عن (النجم)ء كما قرر أن يبقى شيوعياً وأن يستمر 
في حضور اجتماعات خليته. واستمرت (النجم) في الاجتماع في أماكن الحسزب 
الشيوعي ولم تتأثر علاقاته بالشيوعيين. وحاول مصالي أن يفهم موقف الحسزب 
الشيوعي الذي وضع حدأ لتفرغه. وكان لديه الانطباع منذ مدة أن الحزب لم يجد 
فيه الشخص الذي يناسبه. وقد علم بعد ذلك أن الحزب الشيوعي لم يكن يرغسب 
في رؤية مصالي على رأس (النجم). وأن سياسة مصالي لم تكن تعجبه. فبادر 
لإبعاده عن (النجم) ولم تكن هذه المرة الأولى التي كان هناك خلاف بين 
الشيوعيين ومناضلي البلدان المستعمرةء وبالرغم ممن خلافات (النجم) مع 
الشيوعيين الذين كانوا يحاولون فرض برنامجهم عليها وكسب أعضانها حتى في 
اللجنة المركزية. فإن أيا من الطرفين لم يكن يرغب في وضع حد للعلاقة بينهما. 
واستمرت (النجم) في الاجتماع في أماكن الحزب الشيوعي» ولم يغلق الشيوعيون 
أبوابهم دون (النجم) لكنهم كانوا لايخفون استياءهم. يقول مصالي كنا نريد 
التعاون والمساعدة ولكن دون تبعيّةء كنا نريد أن نكون وحدنا أسياد مصيرن**“. 
وفي بداية ١۱۹۲ء‏ راجت شائعات عن قمع ضد (النجم). وتصور مصالي أن أعضله 
(النجم) سيتعرضون للاعتقال. وكانت مفاجأة لمصالي حين علم أن (النجم) كانت 


Y۰ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ۱۹۹٩‏ محمد خير فارس 


ملاحقة أمام المحكمة المدنيةء التي طالبت بحل (النجبم) بموجب قانئون صادر 
رق وک فت درا ونا شوه فذاقم عرا وض م ا وا 
أعضاء من لجنة القيادة مام المحكمةء ولم يكونوا کی فقد كان هناك قادة منظمات 
من الهند الصينية وإفريقية السوداء ملاحقين لنفس السبب. وقد فهم مصالي أن كل 
المنظمات السياسية التي تحاول مس تمامية الأرض الوطنية الفرنسية يجب أن تحل. 
جرى حل (النجم) في أواخر نيسان ۱۹۲۹ في وقت سيئ بالنسبة لها. وكان ممن 
الطبيعي أن هذا الحل سيزيد صعوباتها المالية بصورة جدية. كان الحزب الشيوعي لا 
يجهل هذا الوضعء لكنه لم يفعل شيئاً للمساعدة بصورة جدية. وأصبح الموقف بالغ 
الدقة حين اقترح أحد أعضاء القيادة الأكثر حكمة وصراحة أن نتوقف ونحل بأنفسنا 
الحزب. واقترح هذا العضو أن نجلب الأرشيف والقليل من المال الذي تبقى لدينا 
لنوزعها على المناضلين؛ ولكن مصالي عارض هذا الاقتراح وطلب تأجيل الاجتماع 
إلى وقت آخر مما يسمح لكل عضو أن يفكر وأن يزن مسئوليته إزاء القرار الذي 
سيتخذ. وفي الاجتماع التالي الذي عقد بعد /٤١/‏ ساعة كان واضحاً أن الجو أفضلء 
وتقرر الاستمرار بالعمل وفق برنامج اقترحه مصالي. 

يقول مصالي: "في عام ۱۹۳۰ء كنا نعيش كبدو. وعلى أربعة أعوام من النشاط لم يكن 
لنا مقر ولا وسيلة للتعبيرء وكانت تنقصنا الأطر والمال والمنتبون وكنا نخشى 
الانقسام. ما من طالب جزائري حضر إلينا ليعرض علينا قلمه ومعرفته. "لا اللاب 
ولا البرجوازية ولا التجار لم يجرءوا طرق بابنا". في فرنسة كان هؤلاء السادة غير 
مكترثين بنا وبنشاطنا. وفي الجزائر كانوا يتجهون نحو الإصلاحيين كي لانقول بني 
(وي وي). في المغرب وتونس كان الطلاب والبرجوازيون والمثقفون قد تبنوا 
قضية شعبهم» ومع نضالهم من أجل مطالب محددة لم يكونوا يخفون مطالبتهم 


أي نعم» نعم» بمعنى الخضو ع للسلطات الاستعمارية الفرنسية (رئاسة التحريرء م.م.). 


۲۰١ 


مصالي الحاج «ونجم» شمالي أفريقية من خلال مذكرات مصالي الحاج 


باستقلال بلادهم. أما في الجزائرء فإن هذا الشرف العظيم» شرف الدفاع عن الوطسن 
وقع على عاتق العمال والفلاحين والطبقات الصغيرة من مجتمعنا"“. قرر (النجم) 
إصدار (جريدة الأمة). رحب الجزائريون في فرنسة والجزائر بجريدة الأمة. وبدها 
من نهاية المعرض الاستعماري الذي استمر حتى تشرين الأول ١۹۳٠ء‏ بدأت (النجم) 
تولد من جديد شيئاً فشيئًاء وصارت أكثر فأكثر حرة مستقلة في تحركاتها ونشاطاتها 
مع احتفاظها بعلاقاتها الودية مع الحزب الشيوعي الفرنسي. لكن السلطات الفرنسية لم 

تغفل عن (النجم) فقررت أن توجد في قلب باريس ما يشبه البلدية المختلطة في 
الجزائر على رأسها إداري سابق لبلدية مختلطة في القبائل. وقد زعمت الصحف 
الاستعمارية أن هذه البلدية ستكون في خدمة الجزائريين من وجهة النظر الاجتماعية 
والاقتصادية والصحية»ء وأنها ستعمل على تسوية الأمور والنزاعات التي تظهر بين 
العمال الجزائريين والإدارة الاستعمارية في الجزائر. ومن المؤكد -كمايقول 
مصالي- أن هذا لم يكن سوى غطاء ليخفي مخططات الإدارة. فقد كانت ترغب في 
جذب العمال الجزائريين لتبعدهم عن تأثير (النجم)ء فحتى ذلك اليوم الذي أوجدت فيه 
هذه البلدية المختلطة كنا بالنسبة لكثير من الأمور» كالبطالة وقضايا الأحوال الشخصية 

والاستشارات في المشافي نعامل كباقي زملائنا الفرنسيين. ولكن منذ ذلك اليوم صرنا 
نخضع لهذه البلدية مما عقد حياتنا. فلم يعد لنا الحق بالذهاب إلى مستشفيات أحيائنا بل 

إلى مشفى خصص لنا. وأوجدت هذه البلدية بوليساً خاصا مؤلفا من رجال بوليسس 
جزائريين وفرنسيين مكلفين بمراقبتنا. كان هؤلاء يترددون على المقاهي والمطاعم 
الجزائرية ليحتكوا بالجزائريين ويعرضوا عليهم الإغراءات ليتعاونوا معهم من أجل 
هجر (النجم) وكانوا يقولون لهم "لاتتبعوا مصالي الحاج فهو عربي في حين أنكم من 
القبائل الفخورين بجبالكم وذكائكم وشجاعتكم" وهكذا أصبحت هذه البلدية المختلطة 
عبارۃ عن جھاز ہولیں خاص''“. 


مجلة دراسات تاريخية ‏ العددان ۷١-1۹‏ تموز . كانون أول ۔ ۱۹9۹۹ محمد خیر فاررس 
kk ee‏ 


ت تطور (النجم) 6-۲۳ 1۹۴: 

خلال هذه الفترةء كان مصالي يتابع تثقيف نفسه فتابع دراساته وقراً الجرائد الدوللية 
وحضر عددا من المحاضرات» كما صار يتردد على جمعية طلاب شمالي أفريقية 
المسلمين التي يترأسها محمد الفاسي. كما تعرف على فرحات عباس في مقهى 
جزائري وعلى دانييل جبران الاشتراکي الذي حدثه عن بلفريج وجان روبيرلونجي 
حفيد كارل ماركس الذي أصبح محامي (النجم). وفي ۲۸ أيار ۱۹۳۳ء عقد (النجم) ' 
اجتماعاً هاما عرض فيه مصالي البرنامج الذي عرض في بروكسلل. وقد تبناه 
المجلس بالإجماع واعتبر كميثاق وطني لجميع السكان الجزائريين. وقد عرضت 
جريدة الأمة هذا البرنامج وشرحته وعلقت عليه وكانت الجريدة تصل إلى الجزائر 
منذ .۱۹١١‏ وكانت تصل قادة (النجم) رسائل من كل مكان تشكرهم وتطلعهم على 
آمال الشباب الجزائري» وقيل أن الأمة كانت تنتقل من يد إلى يد“). 

في سنوات ۹۳۳٠-٤۱۹۳ء‏ أصبح السلام مهددا من قبل الاستعمار ومن قبل الفاشست 

الإيطاليين والنازيين الألمانء وبدأت تظهر حركة معادية للفاشية والإمبريالية في 
صفوف العمال واليسار الفرنسي» وكثر الحديث في صفوف الشعب الفرنسي عن 
ضرورة وحدة اليسار وجرى تجمع ضمح الشيوعيين. والاشتراكيين والراديكاليين 
والعناصر اليسارية الأخرى. وقد رأت (النجم) أن مكانها إلى جاب الشعب 
الفرنسي'“. والاشتراكية الديمقراطية. صحيح أن البروليتاريا الفرنسية لم تكن تهتم 
بمطالب (النجم) الوطنية ولكن بالرغم من كل شيء هناك إمكانيات في صفوف اليسار 

اشن القضية الجزائرية لدى الرأي العام. وقد أقر المكتب السياسي واللجنة 
التنفيذية والمجلس العام هذا الموقف وبدأت (النجم) تتعامل على قدم المساواة مع 
مختلف المنظمات اليسارية وانفتحت آفاق جديدة أمامها' وزاد نفوذها لدى اللاب 
والعمال الجزائريين. بدأ (النجم) في تعريب الحزب» وبدأت اللغة العربية تظهر في 


1۰۳ 


مصالي الحاح «ونجم» شمالي أفريقية من خلال مذكرات مصالي الحاج 


الأحاديث والنشرات وفي جريدة الأمة. وفي ٠‏ آب ٤١۹٠ء‏ حضر أكثز من ثمائمائة 
جزائري في مجلس عام للجمعيةء ولأول مرة رفع العلم الجزائري الأخضر والأبييض 
والهلال الأحمر. وألقى مصالي الحاج خطاب الافتتاح أمام هذا العلم المرفوع عالياً 
المحاط بحرس الشرف. ولدى رؤية هذا المشهد العظيم وقف الجزائريون كرجل واحد 
يغنون ويصفقون وتعالت صرخات 'تحيا الجزائر" 'يحيا الاستقلال' 'ايخيانجم 
أفريقية". ولم يسبق مثيل لهذا الحفل منذ ١٠۸٠ء‏ وانتشر الخبر في أنحاء فرنسة 
والجزائر. وعاد التفاهم بين (النجم) والحزب الشيوعي أمام خطر النازية و"الفاشية". 
حاول (النجم) تنظيم اجتماع خطابي ولكن الحكومة منعت الاجتماعات» وتكررت 
المحاولة حتى نجح النجم في عقد الاجتماع رغم المنع. وكان كل الخطباء يطالبون 
باستقلال شمالي أفريقية ووحدتها وختم مصالي الاجتماع قائلاً: "إن هذه الظاهرة 
الكبرى صارت تاريخاً لنا لقد عقد هذا الاجتماع رغم منعنا مرتين وذلك بفضل كل 
الجزائريين الذين حضروا'“. 

وفي ۱۹ آب ٤۹۳٠م»‏ جرى اجتماع آخر» إثر الحوادث التي وقعت في قسنطينة بيسن 
اليهود والمسلمين. كان هدف الاجتماع فضح الدسائس الاستعمارية وإحباط مخططات 
التقسيم والحقد. لقي الاجتماع نجاحاً ساحقاً وتقرر فيه إرسال بعثة تحقيق إلى قسنطينة 
مؤلفة من جان لونجي وبشير طالب عضو لجنة القيادة. وصوت الحاضرون بالإجماع 
على ما يلي "إن مسلمي شمالي أفريقية المجتمعین وعددهم ۳٠۰۰‏ يوم الأحد ٠۹‏ آب 
4٤؛‏ يقرون دون تحفظ عمل (نجم شمالي أفريقية) ويعلنون استعدادهم لدعمه بکل 
الوسائل. إنهم يؤكدون تضامنهم الحازم والفعال مع ضحايا القمع. إنهم يعلنون 
موافقتهم الكاملة على موقف إخواننا الأباةء الذين تصدوا للتحدي وردوا على تدنيس 
المسجد وإهانة المؤمنين ونبييناء أنهم يحتجون بشدة ضد اعتقال عدة مئات من 
المسلمين الأبرياء ويطالبون بقوةء إطلاق سراحهم فوراً ورفع حالة الطوارئ". 
وانصرف المجتمعون هاتفين يسقط قانون الأنديجينا الكريهء تسقط القوانين الاستثنائيةء 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان' ۷۰-1۹ ۔ تموز - کانون اول ۔ ۱۹۹۹٩‏ 1 محمد خير فارس 


تسقط البئدية المختلطةء يحيا النضال التحرري لمسلمي شمالي أفريقيةء يحيا استقلال 
شمالي أفريقيةء يحيا الإسلاءأ"). 

وفي تشرين الأول ١۹۳٠ء‏ دعى (النجم) إلى اجتماع كبير لسماع تقرير لجنة التحقيق 
حول حوادث قسنطينة» وقد تدخل البوليس واعتقل مصالي الحاج. تدخلت زوجة 
محاميه مدام لونجي وكان زوجها المحامي لونجي قد شارك في لجنة التحقيق في 
حوادث قسنطينة ولكنه عندما عاد أصيب بمسرض حال دون حضوره الاجتماع 
فحضرت زوجته نيابة عنه وطالبت بإطلاق سراح مصالي وهددت بالاتصال بالسيد 
ليون بلوم إذا لم يطلق سراحه» واضطر البوليس لإطلاق سراحه". وفي اليوم التالي 
شنت الصحافة الفرنسية هجوماً عنيفا على (النجم) ودعت إلى حلّه واعتقال المسؤولين 
عنه. وفي /۱/ تثنرین الثاني ۱٣١١‏ اعتقل مصالي» وبمساعي محاميه لونجي عومل 
في بادئ الأمر كمعتقل سياسي» ولكنه أعيد بعد فترة بفظاظة إلى السجن العادي» وقال 
له مدير السجن السياسي "ليس للعربي حق بالنظام السياسي". رافق اعتقال مصالي 
حملة قمع ضد (النجم)» وحكمت المحكمة على مصالي بست أشهر سجن و 
/٠٠٠٠/فرنك‏ غرامة لإعادته حزب منحل. وحكم على رفاقه عیمار عماش وراجف 
بلقاسم الشليء نفسه. استرد مصالي حريته في ايار ١١۹٠ء‏ ولكن الملاحقات القضائية 
استمرت أمام عدة محاكم في باريس وبعض المدن الفرنسية. وفي محكمة أميانء قال 
له القاضي هامسا عن قرب "العرب كذابون" فرد عليه مصالي بشد٤(**).‏ وأخيراً ألغت 
محكمة السين في باريس في ۳ تموز ١٠1۹ء‏ قرار حل (النجم) وأوقفت الملاحقات»ء 
تعرف مصالي في هذه الفترة على قادة تونسيين: الدكتور بن سلجان والهادي نويره» 
ومغاربة من كتلة العمل: حسن الوزاتي وبلفريج» وبدأوا جميعا في توحيد iE‏ 
وتبادل وجهات النظر لوضع الأسس للمغرب العربي“. 

- مصالي والأمير شكيبة أرسلان: 


القاء المغرب والمشرق العربيين في "٠۹١١‏ علم مصالي أن مؤتمراً إسلامياً أوربياً 


سيعقد في جنيف بمبادرة من اللجنة التنفيذية الدائمة للمؤتمر الإسلاميء الذي عقد في 
القدس .٠۹١١‏ وقرآر (النجم) المشاركة وشكل وفداً لحضور المؤتمر الذي سيعقد فسي 
١‏ أيلول .٠۹١‏ وفي الوقت نفسه الذي كان وفد (النجم) يستعد للسفر إلى جنيحف»ء 
دعى مصالي لحضور اجتماع للجبهة الشعبية من أجل أثيوبية» وقرر المجتمعمون 
إرسال وفد إلى جنيف ليرفع احتجاجاً إلى عصبة الأمم ضد عدوان إيطالية الفاشية. 
كان موعد سفر الجبهة الشعبية إلى جنيف قبل أسبوع من انعقاد المؤتمر الإسلامي 
الأوربي. وقبل لقاء رئيس العصبة فوجئ مصالي بمحاولة منعه من الكلام أمام رئيس 
العصبةء ولكنه أصر على الكلام محتجا بأنه أحد أفراد الوفد الشمالي أفريقي» وبصفته 
هذه يتوجب عليه أن يتكلم عن مشكلة أثيوبيةء ألقى هى فل كل شىء مننالة اف اشر تة 
وقد أثار هذا حنق أعضاء الوفدء وفي لقاء الوفد مع رئيس العصبة تكلم مصالي معبراً 
عن مشاعره إزاء العدوان الفاشي ضد أثيوبية وقال "بالنسبة لنا نحن الأفارقسة إن 
استقلال أثيوبية رمز وأمل حي بالنسبة لاستقلالناء لأن الشعب الأثيوبي هو الوحيد 
الذي ما يزال حرا مستقلاً في كل القارة"". وفي جنيف» التقى مصالي مع الأمير 
شكيب أرسلان» هذا الوجه العربي العظيم الذي كان يعيش في المنفى بعد احتلال 
الفرنسيين وطنه سورية. تحادث مصالي والأمير حول مواضيع الساعة. كان الأمسير 
عظيماً صاباً وكان يبدو متمتعاً بصحة جيدة...وكان جذاباً جداً وإنسانياً ورائعا فسي 
لمحا وف الو الال عد اكضاع أخر تور المدامى جن ارتي وف ن 
الأمير ولونجي يعرفان بعضهما منذ وقت طويل. دار الحديث حول مساائل اليوم. 
وحسب الأمير ولونجي» إن المسائل السورية واللبنانية والفلسطينية والليبية تبدو قابلة 
للعمل وذلك بالانتقال من الاستقلال الذاتي إلى الاستقلال. ولكن الأمر يختلف بالنسبة 
لشمالي أفريقية وبخاصة الجزائرء ذلك أن فرنسة لن تقبل فصلها. تدخل مصالي في 
الحديث ليقول أن كل شيء هو مسألة نضال وإرادة ووقت). وجرى الحديث حول 
النجم فتنباً لها الأمير ولونجي مستقبلا جيدا ولكنهما أضافا "يجب على صديقنا الشاب 


مصالي الحاج أن يقود حزبه جيدا كما فعل حتى الآن ذلك» لأن عليه أن ينتظضر 
شتفوبات جديدة ويرت مصالة خرب عالفية جذيدة فقال الأمير "إنها الساغة بالسبة 
لفرنسة لتعمل لصالخح تحرير الشعوب العرّبية لتكسب صداقتها وثقتها فلا يرف ما 
يخبئه المستقبل" ووافق لونجي على وجهة نظرنا هذه ولن نفتاً في الدفاع عنها في 
صفوف 'الحزب الاشتراكي وفي البرلمان الفرنسي. ولما جرى الحديث عن مطامع 
لني فن شمالن افر ية فل الأمير إن كل هه الإ ارات اسل اسا 
مطالبنا. إن على فرنسة المهددة بوضعها الجغرافي أن تحقق مطامح كل الشعوب 
المستعمرة لتكسب ثقتها وتعاونها في المستقبل القريب. فهل نستطيع أن نأمل أن تكون 
الجبهة الشعبية قادرة غدا على البدء بالحوار أجاب لونجي أنه يجب أن يكون هناك 
أمل دوماً بالحوار وأن يوسع حكومة الجبهة الشعبية تدشينه ولكنه أضاف المسألة هي 
معرفة على أية سياسة ومع أي حزب يبقى مفتوحا. 


افتتح المؤتمر وانتخب الأمير شكيب رئيسأً بالإجماع. قدم الأمير عرضاً طويلاً حول 
أوضاع المسلمين غداة الحرب العالمية الأولى. وتحدث مصالي الحاج واثين من 
رفاقه عن وضع الجزائريين المأساوي في فرنسة وخاصة في المنطقة الباريسية» حيث 
يعيش ٠٠‏ ألف جزائري. وعرض إحسان الجابري الذي شارك الأمير شكيب في 
تنظيم المؤتمر كختام لمؤتمر القضية الفلسطينية واتهم الصهيونية التي كانت تكثشف 
الهجرة إلى فلسطين وشراء أرضي الفلسطينيينء وتقرر في الجلسة الختامية إنشاء 
مكتب إسلامي دائم في جنيف(“. 

وبعد انتهاء المؤتمر وجه مصالي ورفاقه دعوات إلى جميع رؤساء الوفود لتناول 
الشاي. وفي هذا الاجتماع قدموا عرضاً عاماً حول (نجم شمالي أفريقية) وبرنامجه 
السياسي وأعلئوا تضامنهم مع كل حركات التحرر الوطني والشعوب المستعمرة. كلن 
الأمير شكيب راضيا ومتفائلاء وقال لمصالي قبل مغادرته جنيف 'لقد بذرنا والآن 
في ركفن لرن طن تون 


مصالي الحاج «ونجم» شمالي أفريقية من خلال مذكرات مصالي الحاج ' 


وفي باريس علم مصالي أن محكمة التمييز :ردت الطعن الذي تقدمت به (النجم) وثبتت 
الحكم الصادر أضدها. لجا مضالي والنجم إلى العمل السري وأصدرت اللجنة التنفيذية 
قراراً بوجوب مغادرة مصالي باريس إلى سويسرة انتظاراً للانتخابات التشريعية فسي 
نیسان ۱۹۳٩‏ . 

٠‏ منذ وصول مصالي إلى جنيف في كائون ثاني ٠۹١١‏ قام بزيارة الأمير شكيب» الذي 
استقبله بحفاوة وهنأه على نشاط النجم وشجاعة العمال الجزائربين وقال له: "نعم فسي 
كل مكان يرفع أبناء الاسلام الرأس ويسمعون صوتهم وهذا ييعمث علسى السرور" 
وواظب مصالي على اللقاء مع الأمير وتبادل الحديث معه حول أخبار المشرق ‏ 
وشمالي أفريقية. وتعرف مصالي على إحسان الجابري والدكتور ذكي على الذي كان 
قد قابله في المؤتمر الإسلامي الأوربي» وهو مصري كان يدافع عن قضية بسلاده 
والقضية العربيةء وكان رجلا رائعاً وخدوماء أعطى مصالي الكثير من المعلومسات 
حول القضايا العربية والأوساط السياسية في سويسرة وعصبة الأمم"". 


وفي آذار ونيسان ظهرت حركة احتجاجات عامة في تونس والمغرب والجزائر 
للتضامن مع سورية التي كانت تخوض معركة كبيرة إزاء القع وترفع قضية 
الاستقلال. وكانت الأنباء التي تلقاها الأمير شكيب من دمشق وكذلك تلك التي كانت 
تقال في أوساط عصبة الأمم وفي اللجنة السورية الفلسطينية تتفق تماما مع ما كان 
يصل مصالي من رفاقه في (النجم) في باريس. وفتحت جريدة (الأمة) صدرها للدفاع 
عن القضية السورية وكتبت مقالاً بعنوان (الدم يسيل في سورية) وفي باريس نظت 
(النجم) مع الرابطة المعادية للاستعمار ورابطة حقوق الإنسان السورية اجتماعاً 
احتجاجياً في ۷شباط ١۹۳١‏ وأبرق المجتمعون إلى المندوب السامي في بيروت. 


ظل مصالي على اتصال مستمر مع الأمير شكيب ووصفه أنه ليس سورياً فحسسب 
وإنما ينتمي إلى كل العرب وكل المسامين. وكان الأستعمار الأوربي يكرهه ويكره من 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ۱۹۹۹ محمد خير فارس 


يخالطه. وكانت الصحافة الاستعمارية والاختصاصيون بالشؤون العربية الإسلامية 
يصفونه أنه رجل خطير". 

قال مصالي للأمير إن العمل السياسي الشرعي لا يكفي بحد ذاته لانتزاع الاستقلال. 
أجاب الأمير ينبغي متابعة العمل السياسي كمقدمة وهو سيتطور من نفسه حين يحين 
الوقت وحين يستيقظ الوعي الشعبي. أضاف أن على شعوب شمالي أفريقية أن تتقارب 
ولكن دون أن تطمح أو تطالب بتحقيق اتحاد سريع لن يكون له غد. ونصح الأمير 
مصالي أن يجعل من (النجم) حقيقة سياسية عاملة في كل أنحاء شمالي أفريقيةا“". 
قال مصالي إن احتکاکه بالأمیر حسنت رؤیته الو ف العالم 
العربي الإسلامي يتمتع برصيد هام. كما أثبتت له كل اللقاءات التي تمت بفضل الأمير 
مع زعماء مشارقة ومغاربة» أن المغاربة والمشارقة برغبون أن يتعاونواا 0 


وحين حضر جزء من الوفد السوري المكلف بالتفاوض مع السلطات الفرنسة إلى 
جينيف نيسان سنة ۱۹١١‏ ليقابل أعضاء اللجنة السورية الفلسطينيةء دعا الأمير 
مالي ليحضر كل المناقشات بما فيها المناقشات مع رئيس المجلس السوري هاشم 
الأتاسي ووزير الداخلية سعد الله الجابري. وفي اللقاء الأول قال الأمير لمصالي "أنت 
هنا مثلنا كأخ وبإمكانك ليس فقط الاستماع ولكن المشاركة بالمناقشة والتعبير بحرية 
عن أفكارك' ونطق الأتاسي بكلمات ودية إزاء الجزائر وإزاء مضالي شخصياً. زأى 
مصالي السوريين أكثر من مرة وتبادل الأفكار مع الرئيس الأتاسي وتواعدا على اللقاء 
في باريس وعرض مصالي مساعدة (النجم) للوفد السوري وقال الأتاسي 'بالتأكيد 
سنكون بحاجة إلى مساعدتك". 


ويذكر مصالي أن شخصية فرنسية حضرت من باريس إلى جنيف لرؤية الأمير 
شكيب وأبلغت الأمير أنه إذا كانت المفاوضات الفرنسية OTT‏ 
ضخمة فذلك بسبب وجود مصالي إلى جانبه وسياسته المعادية لفرنسة. وطلب من 


٠٤٠ a‏ مجلة دراسات تاريخية 


. مصالي الحاج «ونجم» شمالي أفريقية من خلال مذكرات مصالي الحاج 


الأمير إبعاد مصالي وحاشيته والكف عن النضال ضد النفوذ الفرنسي فمي البلاد 
الإسلامية. حضر مصالي هذه المقابلة في أحد مقاهي جنيف بدعوة من الأمير شكيب. 
ورأى مصالي الأمير يثور ويرفض باحتقار ما طلب منه ليسهل المفاوضات" نعم 
حقيقة إني سوري ولكني قبل كل شيء عربي مسلم ومناضل" هكذا كما قال مصالي 
رد الأمير الذي كان كنمر في حالة غضب"“. 
انزعج مصالي لأنه كان السبب بهذا الجدل ولزم الصمت» وكان خائفأً من فشل 
المفاوضات "إن هذا الابتزاز الاستعماري الذي نزل إلى الحضيض جعلني أفكر كثيراء 
وبالمقابل زاد تقديري وثقتي وإعجابي بالأمير شكيب. كنت أعتبره آنذاك كأعظم قائد 

في العالم العربي. إن علاقاتي به كلفتني الكثير من الانزعاج وجرت علي أحقادا 
بيرة فقد كانوا يعتون الأمير مخرضا متخضياً في خدمة ابن نعود او موسو ولکسن 
هذا لم يغير قناعتي حول هذا الرجل العظيء“. 
- (النجم) والجبهة الشعبية الفرنسية: 
في نيسان-آيارء كانت كل الأنظار متجهة إلى باريس تنظر بقلق نتيجة الانتخابات 
التشريعية. تعاونت النجم مع الجبهة الشعبيةء وقد كتب مصالي لمنضالي (النجم) أن 

على النجم أن تتلاحم مع الجبهة الشعبية وأر U E‏ 
تستفيد من هذا التلاحم لتحقيق البرنامج التالي: 

- كسب أكبر تعاطف ممكن من أحزاب اليسار. 

- تعزيز الحزب (النجم) بتحسين تنظيمه وجذب منتسبين إليه. 

۳~ غرس علم (نجم شمالي أفريقية) ‏ في الجزائر. ) 

-٤‏ المحافظة في إطار نشاطاتنا على استقلال او و 


-٥‏ عدم رفض الحوار وتمضية الوقت اللازم لشرح برنامجنا. 


11۰ 


~٦‏ أن نظهر لخصومنا كل الاحترام والتقدير مع الحفاظ على شخصيتنا كما هي. 
۷- اعتبار الشعب قوتنا الأساسية". 


أعلنت الجبهة الشعبية برنامجها واكتفت بالنسبة لقضايا المستعمرات أنها ستؤلف لجنة ' 
اقرف اوسا الزات ن هو مور ی بن جروج کار من فن 
"إن لجنة تحقيق هي لجنة دفن". احتجت (جريدة الأمة). ونشرت رسالة إلى الجبهمة 
الشعبية ودعت إلى جبهة شعبية شمال أفريقية على أساس برنامج (النجم)('". حضر 
قادة (النجم) في باريس المؤتمر الثالث والثلاثين للحزب الاشتراكي الذي عققد في 
أواخر شهر أيار ١١۹٠ء‏ ونوقشت خلاله قضية الجزائر. وقرر المؤتمر تشكيل لجنة 
استعمارية فيها كثير من أصدقاء (النجم) وشمالي أفريقية منهم جان لونجي منحامي 
النجم والأستاذ شارل أندريه جؤليان وغيرهم.وقد نظمت (النجم) حفل استقبال بسيط 
دعت إليه كل أعضاء المؤتمر الجزائريين وأعضاء اللجنة. كما اشترك (النجم) في 
مظاهرة "جدار الاتحاديين" وكان الأمر بالنسبة لنا ليس فقط الاحتفال بذكرى كومون 
باريس بل نصباً بذكرى كومون الجزائر ١۱۸۷ء‏ حيث رفع أجدادهم علم الثورة('. 


وفي حزيران ١۱۹۳ء‏ عاد مصالي إلى فرنسة وكتب في جريدة الأمة."حقيقة أننا 
نعرف أن أمام الحكومة عمل صعب ودقيق في الداخل والخارج وإنها ورثت إدارة 
سيئة جداء عليها أن تنهض بها وتحسنها ولهذا السبب بالضبط أننا نطالبها بالعمل 
واتخاذ قرارات حازمة تجذب لها عطف وثقة /۸٠/مليون‏ شمال أفرنقي. إن بلادفا 
تطالب بالعيش في الحرية والسلام» وتعليم أبنائهاء وأن تسير في طريق التقسدم 
والتحررا"". كان مصالي يتوقع أن تتقدم الحكومة يما يرضي على الأقل بعمض 
مطالب (النجم) الأساسية". أجرى مصالي اتصالات بالحزب الاشتراكي» كانت 
الحصيلة تحرير بعض 'لمعتقلين. ولكن حين قابل زعماء "النجم جول موسن" وزير 
الداخلية وتحدثوا عن المطالب الد لنية احتد النقاش وأجابهم جول موسن "وبعمد كنلر 


۲11 


> 


شيء لستم وحدكم في الجزائرء هناك أشخاص آخرون غيركم الدكتور إن جلسول 
ور خا عافن مفلا واخ المنتخبين المسلمين في قسطنينةء إنهم ليسوا متفقين مع 
سیاستکم". رد مصالي إنه يعرف فاك واکن مطابهم لاطا مع مطل انج الشتبب 
الجزائري الحقيقية. 
GD O‏ 
في الوقت الحاضر» يلزم تحقيقها وقت قت طویل(". 
ك e‏ (النجم) لى وزارة اداخاية مطايم لقورية بالسبة 
-١‏ إلغاء قانون الأنديجينا والقوانين الاستثنائية. 
۲- حرية السفر إلى فرنسة والخارج. 
- حرية الصحافة والاجتماع والجمعيات. ) 
٤‏ - تطبيق القوانين الاجتماعية والعمالية على العمال الشمال أفريقيين في المنطقة 
الباريزية. ب ۰ 
- منح العمال الشمال أفريقيين في المنطقة الباريزية وفي كل مناطق فزنسة 
التعويض العائلي والمعونات وإعادة صندوق المكافأة لصالحهم. ۰ 
2 الإلغاء الفوري لبؤرة لتجسس وتمزيق العمال الفرنسيين والعسرب المسسماة 
'دائرة حماية الشمال أفريقيين ومر افبتهم. 


۴ إلغاء توجه مرضى الشمال أفریقیین از کا من ورای ف کن 
مستشفيات الدائرة9'.. 


وفي ١۲حزيران»‏ عقد اجتماع ضخم تحت رعاية (النجم) و(الحاد) من ا فا 


1۲ 


_ مجلة دراسات تاريخية _ العددان .۷۰-1۹ ۔ تموز ‏ كانون | خير فارس 


عن الشعوب المستعمرة بمشاركة ممثلي كل الشعوب المضطهدة. ومن المهم أن 
الجزائريين والتونسيين والمغاربة والسوريين والأفارقة وسكان جزر الأنتيل والهند 
.الصينية. جاؤوا مجمهرين ليدعموا أمام شعب فرنسة مطامحهم» وكان بين الخطباء 
:الحبيب بورقيبة زعيم الحزب الدستوري الجديد» ومصالي الحاج رئيس النجم» وممشلى 
السوريء وممثل الحزب الوطني المغربسي» والمحامي لونجي 
شتراكي وأحد .الشيوعيين وممثل مدغشقز وممثل أفريقية السوداء وممشل الأنتيسل 

وعضلو في الحزب الراديكاليء وكان الجزائريون يشكلون أكثرية(. 

وفي. ۱٤‏ تموز٬‏ تظاهر في ليون/٠ ‏ ۰/جزائري تحت شعار (النجم)» وفي باريس 
شارك عدد كبير من مسلمي شمال أفريقية يقية في الاستعراض رافعين علم النجم بكبرياء 
إلى جانب علم السوريين؛ كما كان هناك يافطات تحمل مطالب (النجم) "يسقط قائون 
الأنديجينا والقواتين الاستثنائية". 
"التعليم بالعربية" يحيا استقلال سورية ووحدتها "العفو الجيع". 

وطيلة المسيرة لقي (النجم) تعاطفاً حاراً من الجمهورء وكانت هتافات "تحيا الجزاشر" 
تحيا شمالي أفريقية الشمالية "تحيا الحرية" و تحيي مرور (النجم). وحين وصلت 
مجر النجم أمام المنصة الرسمية انطلقت و قوية يرددها /١۳/الف‏ صدر 

جروا الغرديا خرروا نورية وتخا الجرية و تجا الأخوة بين الشموب. 

ي الحاج والمؤتمر الإسلامي في الجزائر: 


عق المؤتمر الإسلامي في ۷حزيران»ء وجاء المندوبون من مختلف تا البسلادء 

عينتهم اللجان المحلية. عينت هذه اللجان منتخبين وأعياناً وعلماء وشيوعيين ليمثلونها. 

-وحرصت هذه اللجان على عدم تمثيل مناضلي (النجم) القوميين بصورة رسسميةء إذ. 
اعتبرتهم متطرفين وأنهم سيطالبون بالمستحيل من الجبهة الشعبية. غير أن مناضلين 

قوميين تمكنوا من الحضور کافرادء غير أن المؤتمرين حرصوا ألا يب محوا لهم 

بالكلام. 


1۳ 


مصالي الحاج «ونجم» شمالي أفريقية من خلال مذكرات مصالي الحاج 


كان الخطباء من أنصار الجبهة الشعبية "اشتراكيين وشيوعيين" ا 
المنتخبين المسلمين والعلماء. طالب (العقبى) من العلماء بإلغاء كلمة الأهلي من 
القاموس الفرنسي وعدم قول الأهلي وإنما جزائري» لأن الأول يشتمل علي معنى 
تحقير ...وقال: "عوملنا کدستوریین» كوهابيين» في حین أننا لا نريد أن نكون سوي 
فرنسيين مسلمين". وقال ابن باديس: "إن المسلم أدرك جنسيته الفرنسية وأعلن نحن . 
منذ الآن فرنسيون مسلمون» يثبغي أن يكون معلوماً أن المسلمين قابلون للتطور. هذا 
الشعب الغامض بالأمس يمكن ل يقول الآن: "كنت شعباء وحين تتعطل الحرية 
الفرنسية نقتل» وحين تستأنف الحرية الفرنسية نشاطها نريد أن نتبعها. هذا المؤتمر هو 
مؤتمر إسلامي جزائريء وکي نکون جديرين باسم امسلم جزائري" برهنسوا اکم 
جديرون بهذا...فرنسي أصلي وفرنسي مسلم لهم نفس ا الوطنيء وينبغفي أن 
يكون لهم نفس الحقؤق الاجتماعية(“. 

هكذا ردد العلماء شعارات الاندماجيين. تضمنت وثيقة المؤتمر مطالب عديدة لخصهها 
(قداش) بمطلبين أساسيين: المساواة أي إلغاء الاستثناء» الحق العام» الارتباط الخالص 
والبسيط بفرنسة مع إلغاء كل الإدارات الخاصة. إصلاح سياسي صريح؛ والتمثيل 
البرلماني. لقد منح المؤتمر فته بالديمقراطية الفرنسية كما أدار ظهره للمسالة الوطنية ' 
واختار الادماج السياسي". ) 


حين عقد هذا المؤتمر في ۷ جزيران ۱۹١١‏ كان مصالي ما يزال في سويسرة» وقبل ‏ 
أن يطلع على وثيقة المؤتمر أرسل إليه برقية 'سلام أخوي للمؤتمر الإسلامي. إن 
(النجم) يدعم ويقر كل المطالب المفيدة لتحسين مصير الشعب» ويرفض كل 
الاقتراحات والمطالب التي تخدم الأقلية (التمثيل النيابي) وكذلك كل المطالب التي 
يمكن أن تمس الأحوال الشخصية الإسلامية" بّن مصالي السبب في تضمين البرقية 
تحفظات أنه كان يعرف أن سياسة المؤتمر الإسلامي بعيدة عن سياسة (النجم)(". 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ 1۹۹٩‏ محمد خير فاق 


وصل وفد المؤتمر الإسلامي إلى باريس في 1۸تموز ٠۹١١‏ ليعرض على حكومة 
الجبهة الشعبية والأحزاب السياسية والمجموعات البرلمانية دفتر مطالب وضعها 
المؤتمر. كان الوفد برئاسة الدكتور بن جلول وضم عددا من الشخصيات كابن بلديس 
وفرحات عباس والطيب العقبي والإبراهيمي وغيرهم. وبناء على طلب قيادة (النجسم) 
دعا وفد المؤتمر قيادة (النجم) واستقبلهم الشيخ بن باديس وبشير الإبراهيمي والطيب 
العقبي بمودةء وحضر الاجتماع فرحات عباس. وبعد أن تمنى لهم قادة (النجم) طيسب 
اه عكر عن در فة ارقت ور عامة وفرع ا بدرسة رة ية 
التي وضعها المؤتمر الإسلامي. وسجل قادة (النجم) عدم موافقتهم على المطلبيسن 
الخاصين بربط الجزائر بفرنسة وتمثيل الجزائريين في البرلمان الفرنسي لأنهما ضد 
اة (النجم) الساعية إلى الاستقلالء را مواقفهم خلال النقاش الذي استمر. 
عشرة ساغات(*. 

كان طلب ربط الجزائر بفرنسة كما يقول مصالي عملا سياسيا فظيعاً ومخجلاء وأثلء 
احتدام النقاش ذهب بعض أعضاء الوفد إلى حد القول» إنه لم يكن للجزائر استقلال 
ا لق ردد هذه الكة الكييز ة مخامون وأطباء وضيالة وقد لجا هلام الفين 
أن الجزائر كانت مستقلة. كانت تنتمي إلى الإمبراطورية العربية شم الإمبراطورية 
العثمائية. وخلال النقاش في فندق الجراند أوتيل "الفندق الكبير" ثم في مقهى تلمسان 
في "المونبارناس" بدا الشيخ بن باديس غير مرتاح ومنزعجا. فقد كان يدافع عن قضية 
ضائعة وسياسة لا غد لها ولم يستطع إقناعنا. وخلال النقاش أظهرنا احترامنا له ولكننا 
أكدنا له أنه في أي حال لن نستطيع اتباعه في هذا الطريق الذي لا يودي إلى نتيجة. 
وزعم حينئذ أنه لا يستطيع إضافة أو حذف أي شيء من الوثيقة السياسية الصادرة 
عن. المؤتمر. يقول مصالي إن من المحتمل أن هذه الأمور فرضها منتخبو قسطنطينة 
ولكن واجب جمعية العلماء المتعلقة بإحياء المبادئ الإسلامية كانت مع ذلك ليس فقط 
مقاؤمة ارتباط الجزائريين بفرنسة. بل إدانة هذه السياسة بالخيائة. وظل الخلاف كاملا 


1٥ 


مصالي الحاج «ونجم» شمالي أفريقية من خلال مذكرات مصالي الحاج 


حين انفضً الاجتماع وتابع وفد المؤتمر الإسلامي مهمته“. 

في ۳١‏ تموز ۹١١٠‏ وصلت اللجنة التنفيذية رسالة من فرع (النجم) في الجزائر تشير 
إلى أنه سيقام اجتماع حاشد في الملعب البلدي في الجزائر حيث يقدم مندوبو المؤتمر 
الإسلامي تقريرا عن مهمتهم في باریس 

ورأى الفرع أن من المهم أن يحضر أحد قادة (انجم) ليتكلم ويشرح برنامج (النجم) 
واقترح الفرع أن يحضر مصالي الحاج. 

غادر مصالي الحاج فرنسة سرا إلى الجزائر. ووصل إلى الملعب قبل وصول منظمي 
الاجتماع وقبل مندوبي المؤتمر الإسلامي. وسرعان ما انتشر خبر وصول مصاالي 
وأسرته. جرت مفاوضات من أجل السماح لمصالي الحاج بالكلامء وأخيرأ سمح له 
بالكلام ثلاث دقائق لتحية الجمهور بحجة أن الاجتماع مقرر من قبل وكذلك الخطباء 
ولس هناك مجال للتعذيل. 


کان ابن جلول أول المتكلمينء وقد أشار إلى حضور مصالي الحاج "إننا نحيي وجود 
أخينا مصالي الحاج وزوجته وابنه علي بيننا. حقيقي أن مصالي الحاج يطالب بسياسة 
غير سياستنا وأننا لا نستطيع أن نشاركه أفكاره. إنه يسير في طريق آخر وكل أمام 
مسؤولیاته(“, ۰ 


وأخيرا أعطى اكلام لمصالي الحاج فتكلم مدة عشرين دقيقة باللغة العربية المنطوقة: 

"أيها الأخوة الأعزاء لقد جئت باريس منذ بضع ساعات حاملا تحية (نجم شسمالي 
أفريقية) للشعب الجزائري ولاجتماع اليوم الكبيرء نعم إني أحيي شعبنا الواقف على 
الدوام الوطني المخلص لماضيه التاريخي» وهذا بالرغم من أكثر من قزن من 
الاستعمار الكبير. نعم إني سعيد اليوم لأني في بلدي بينكم بمناسبة هذا الاجتماع الذي 
سيكون بدون شك تاريخاً في النضال الذي نخوضه جميعأ لنفس الهدف. نعم أكرر أني 
مسرور للغاية لكوني بينكم في هذه الظروف المهمة بخاصة بمستقبل وطنناء هذه 


۲1١ 


مجلة دراسات تاريخية ‏ العددان ۷٠-1۹‏ تموز _ كانون اول ۔ ۱۹۹۹ محمد خير فاررس 


الأرض المباركة أرضناء هذه الأرض أرض البركة ليست للبيع ولا للمساومة ولا 
لربطها بشخص» هذه الأرض لأبنائها لورثتها إنهم هنا أحياء ولا يرغبون إعطاءهها 
لأحد. ٠‏ 


لهذا بالضبط جئت أحضر هذا الاجتماع باسم (النجم) حزبنا حزبكم الذي هو من أجل 
استقلال الجزائر. ينبغي أن يكون ذلك واضحاً وقاطعأًء ونحن نرفض في هذا المجال 
كل مساومة. الآن يجب أن ننظم أنفسنا وأن نتحد لنكون أقوياء لنناضل من أجل تحقيق 
أهدافنا" وقد صفق الجمهور بحماس جنوني مع هتافات مشجعةء وحين أنهى مصالي 
الكلام خمله الجمهور وطاف به عدة مرات حول الملعب هاتفاً 'تحيا الجزائر" يحيا 
مصالي» يحيا الاستقلالء يحيا الإسلام يحيا اث(““. 
وشعر العلماء الذين كانوا يتمتعون بنفوذ ضخم أنهم مكسوفون وأن كرامتهم مسَت. 
وبعد خطاب مصالي ألقي الطيب العقبي خطبة موجزة وعنيفة ضد سياسة (النجم) 
وضد مصالي وقال: "كيف يمكن لحمامة بدون أجنحة أن تطير في السماء". ٠‏ 
وفي الغد شنت الصحافة حملة عنيفة ضد القوميين وطالب المسستوطنون باعتقال 
المعادين لفرئسة(". 
النجم والعلماء: 
أثار اغتيال (المفتي كحول) يوم الاجتماع دهشة الجزائريين ورأوا في ذلك يد 
الاستعمار. وقد زاد اعتقال (الطيب العقبي) في قناعتهم هذه. كانت هذه المؤامرة 
تستهدف كل الحركات السياسية الجزائرية وإفقادها رصيدهاء كا تهدف إحراج 
حكومة الجبهة الشعبية ودفعها للتخلي عن مشاريعها الإصلاحية. وأمام هذا الموقف 
وجد مصالي أنه من واجب (النجم) أن يميده للعلماءء وأنه ينبغي مجابهة المناورة 
الاستعمارية التي تسعى لتمزيق الجزائريين وإفزاعهم. قابل مصالي العلماء فأطلعه 
الشيخ ابن باديس على رغبته بالسفر إلى باريس على رأس وفد صغير من أجل 


1¥ 


مصالي الحاج «ونجم» شمالي أفريقية من خلال مذكرات مصالي الحاج 


إطلاق سراح (الطيب العقبي) وطلب منا المساعدة من أجل إيجاد محامين له: أكد 
مصالي لابن باديس مساعدة (النجم) واقترح عليه أن يضع تحت تصرفهه الحزب 
ومناضليه للقيام بحملة احتجاج» ولكن بن باديس شكر قادة (النجم) ورفض هذا 
الاقتراح» وفضل كما قال لمصالي الذهاب إلى باريس بصمت والعودة إلى الجزائر 
بصمت"“. وقد أثار اعتقال الطيب العقبي الذعر بين اتحاد المنتخبين وشاع أن عددا 
منهم قد سافر إلى فرنسة لقضاء إجازة. أما رئيسهم بن جلمول فقد صرح عدة 
تصريحات للصحف الجزائرية والفرنسية قبل سفره إلى باريس. وقد بدامن 
تصريحاته أنه أحط من الأرض نفسهاء فقد كان يقول بوجوب: "طرد ومطاردة كل من 
هو غير فرنسي في الجزائر بدون رحمة". وقال لإحدى جرائد مرسيلية في ١١آب»‏ 
إنه يتمنى أن يكون التعليم بالفرنسية فقط وبهذا تزول اللغة العربية ويصبح الاندهاج 
في العائلة الفرنسية أمرا واقعاء وسيتكلم الجزائريون المسلمون وسيحلمون ولن يفكروا 
إلا بالفرنسية". وصرح ابن جلول أن العلماء خطرون كالقوميين والشيوعيينء ذلك 
لأنهم يريدون تجديد الإسلام والتثقيف باللغة العربية واضعين بذلك حاجزا أمام إدماج 
المسلمين. وفي باريس حاول أن يقدح بنجم شمالي أفريقية أمام أحزاب اليسار. وذهب 
إلى حد المطالبة بصورة مكشوفة تقريباً باعتقال مصالي الحاج(". 

قبل مجيء مصالي إلى الجزائر كان (نجم أفريقية) معروفا بالبلاد. وكان لله وجود 
سياسي وعدة شعب موزعة عبر المحافظات الثلاثة ولكن نشاطاته كانت سرية. ولكن 
بعد النجاح الذي أحرزه مصالي في الملعب البلدي قرر النجم أن يناضل علنا أمام 
الشعب الجزائري والرأي العام الدولي. 

وقد لقي مصاعب عديدة من الإدارة الاستعمارية ومن الحركات السياسية الجزائرية 
الأخرىء» التي بدا أنها اتفقت ضده بما في ذلك جمعية العلماء. 


و أرط مف الف غات ك اع ف الطاب اسمن الت وخل ا 


1۸ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-٦۹‏ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ٠۹۹٩‏ محمد خير فارس 


"الجزائريون /الشعب الجزائري/ء الأمة الجزائرية". وكان هذا تخلصا من التعبير 
الفرنسي المهين و كتا قول ماي الرغبة قي الصا جلى م النقص وإحياء 
الحقيقة التا ريخية 0 


قام مصالي بنشاط كبير في الجزائر. وقابل واجتمع مع الكثير من الجزائريين. وكان 
يلح على الوحدة والتنظيم. وقبل أن يغادر الجزائر كتب في (جريدة الآمة) مقالا 
عنوانه "يا شعب الجزائر إذا أدرت أن تحيا وتنتصر نظم نفسك...حقيقة كان هناك 
تجمعات ونواد رياضيةء وطرق صوفية ولكن كل هذه الجمعيات ليس لنشاطها هدف 
ولا معنى. ولم يكن للجزائر حزب سياسي ذو تنظيم حقيقي. كان هناك انتخاببات 
وحمّى انتخابية ثم يسود الصمت وينسحب الشعب معتقداً أنه قام بواجبه»ء وكفى الله 
المؤمنين القتال. وكائت غالبية المثقفين في عام ١١۹٠ء‏ قلقين من مجيئنا إلى الجزائو 
باستذناء القليل منهم. 

كان مصالي قلقاً من الصراع بين العلماء والطرق الصوفية. أجرز العلماء نجاحاء 
وكانا يفون الطزق المبوفية بممارفة نمض الطقوس:المخاقفة اللمبادئ الإمتلامية. 
وكان العلماء يعلنون أنهم يمثلون السّنةء كما كانوا يتهمون الطرق الصوفية بالتععاون 
مع الاستعمار. 


ويذكر مصالي أنه خلال مقابلة مع شكيب أرسلان في جنيف حول 3 الخلاف وجد 
أن الأمير لايوافق على هذا النزاع. وكان اله صداقات مع الطرق وكان معجبا بها لأن 
اتباعها يجوبون الصحراء والجبال والسهول لينشروا كلام الله بين أولئك الذين يعيشون 
حياة صعبة قاسية "هؤلاء الرجال يتحملون من العناء لينشروا الإسلام في المناطق 
الصعبة في حين 0 العلماء يعيشون في المدن الكبرى في ظروف برجوازية جدا. إن 
إخواننا هم خدام جيدون للإسلام ومبادئه. ومن المهم عمل كل شيء لوضع حد لهذا 
الشقاق بين العلماء والطرق الصوفية"''. 


مصالي الحاج «ونجم» شمالي أفريقية من خلال مذكرات مصالي الحاج 


يذكر مصالي أنه قابل الشيخ الإبراهيمي عدة مرات» وكان الإبراهيمي يتهرب فن 
النقاش ويقتصر على العموميات» وقد تأكد مصالي أن الإبراهيمي كان يتمتع بنفوذ 
كبير في صفوف التجار والشباب وكان عدد من مناضلي (النجم) كغيرهم يتعاطفون 
مع العلماء. لقد بدأت جمعية العلماء بهدف إنشاء مدارس عبر البلاد لتعليم اللغفة 
العربية. وكان فخر العلماء أنه كان باستطاعتهم القول: إننا نبني مدارس ولكن شيئاً 
فشيئًا بدأت تعمل بالسياسة ولكن أية سياسة: ربط الجزائر بفرنسة ومشروع بلوم 
فيوليت الذي يهدف الشروع بفرنسّة الجزائر على مراحل صغيرة. وأصبحوا لعبة بيد 
المنتخبين والحكومة والحزب الشيوعي الفرنسي". 

قرر العلماء عقد مؤتمرهم السنوي في النصف الثاني من أيلول فقرر مصالي حضور 
هذا المؤتمر ليكوّن رأياً نهائياً حول العلماء. لاحظ مصالي وجود انقسام بين العلمناء 


ولاحظ أن (العقي) يقف في صف مضاد لابن باديس والإبر اهیمي ويبدو أن الإدارة 
کسبته إلى صفها 


تحدث الخطباء في مواضيع مختلفة وعرآضوا بالنجم وبمضالي الحاج دون أن يلفظوا 
اسمه. وأحين رغب في توضيح بعض النقاط منعوه من الكلام فانسحب مع جماعته 
احتجاجاً واتسعت الهوة بين (النجم) والعلماء"". قرر مصالي عقد اجتماع عام في 
العاصمة في ۲۹أيلولء شرح فيه خلال ساعة برنامج (النجم) السياسي ومطالبه التي 
ستؤدي في خاتمة المطاف إلى الاستقلال. ثم قام بجولة في بلاد القبائل مؤكدا علسى 
الاستقلال9"). 

حين عزم زعماء المؤتمر القيام بحملة دعاية في أنحاء البلاد التي تأثرت بمصالي قرر 
مصالي تجديد إقامته في الجزائر ومتابعة أنصار المؤتمز خطوة خطوة» في مستغانم 
ووهران وقسنطينةء وبخاصة جماعة العلماء. عاد مصالي إلى فرنسة ليحصل على 
موافقة لجنة القيادة على عودته للإقامة في الجزائر. وقد لقيت جولته في الجزائر 


40 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ۱۹۹۹٩‏ محمد خير فارس 


رضى القيادة» ولكن الموقف في فرنسة کان صعباء ذلك أن شخصيات عديدةفي 
الجبهة الشعبية لم تكن راضية عما قام به مصالي في رر اه شف 
البوليس لأعضاء (النجم)..وعلى الصعيد الدولي تعقد الموقف» فقد تخلت حكومة 
الجمهورية الفرنسية عن الجمهورية الأسبانيةء احتجت النجم ضد السياسة الفرنسية 
إزاء أسبانية وذلك كما يقول مصالي "لأننا ديمقراطيون ولأن حكومة الجمهوريات 
الأسبانية كانت تعد بإصلاحات سياسية لصالح أشقائنا المغاربة في المنطقة 
الأسبانية...وكانت هذه حركة إيجابية في اتجاه انتصار الديقراطية وتحرر الشعوب 
المستعمرة. زف ارك (الدخ) اتتا سيا ف رة الجهورية اة ر مز 
وقد وجه رئيس الجمهورية الأسبانية شكره للنج(*": 


في ۷ تشرين الثاني ٠ء‏ قم مصالي تقريرأً عن جولته في الجزائر أمام 
/٠٠٠٠/مسلم‏ شمالي أفريقي. أعلن المجتمعون أن الجزائريين يطالبون بإلحاح التطبيق 
دون قيد أو شرط في الجزائر للحريات الديمقراطية والقوائين الاجتماعية والعمالييةء 
وقانون فصل الدين عن الدولة واحترام حرية العقيدة الإسلامية والإلغاء الكامل لقلنون 
الانديجيناء والقو انين والتدابير الاستثنائية للقيادات والبلديات المختلطة والمناطق 
العسكريةء ورفض مشروع فيؤليت» وجذب اهتمام حكومة الجمهورية الفرنسية 
بخاصة حول' الوضع المأساوي الذي يعيش فيه الشعب الجزائري اقتصادياً واجتماعياً 
وساسيا من أجل اتخاذ تدابير حازمة من أجل مواجهة البؤس وزيادة أسعإر المعيشة 
التي تضاعفت منذ مجيء الحكومة الحاليةء دون أن تزداد الأجور مع العلم أن هذه 
التعاسة التي يعانيها الشعب الجزائري تسمح للدعابة الفاشية التي تحاول بكل الوسائل 
خلق اضطرابات. 

كان "الفضيل الورتلائي" ممثل جمعية العلماء في باريس يقوم بعمل تخريبي ضد 
(النجم) باسم العلماء. وقد حضر هذا الاجتماع وتدخل للاحتجاج ضد عدة انتقادات 
a,‏ وكان مصالي قد أبدى في تقريره عدة ملاحظات انتقد بها جلول والطيب 


۲1 


مصالي الحاج «ونجم» شمالي أفريقية من خلال مذكرات مصالي الحاج 


ا وكانت انتقاداته لا تمس الأشخاص بل سياساتهم وانتقاداته كما يقول مصالي 
مشروعة. ومع ذلك ولتنوير الرأي العام الذي كان فريسة المناوراتء قررت قيسادة. 
(النجم) نشر إيضاح "إننا لم نقل شيئاً ضد كل ما هو في المجال الديني أي التعليسم 
باللغة العربية وتعليم الإسلام الحقيقي. على العكس إننا سعداء بهذا التجديد السذي لا 
غنى عنه لوطننا. إنه من الواضح إذن وضوح النهار إننا لم نهمل واجبنا فسسي هذا 
المجال. إننا لسنا كابن جلول الذي يريد منع العلماء من العمل بالسياسة. إننا نقول نحن 
والعلماء أحرار بالعمل بالسياسةء فهذا من حقهم ونقول أيضاأً أن من واجبسهم ولكسن 
بشرط أن يسمح لنا أن نقول ما نفكر به ونصوغ الانتقادات الواجبة"". 

وكان هذا النص دبلوماسياً أكثر منه سياسياًء كان يهدف ا و لقوى 
الطرفين ضد الاستعمار لان س ك لان لجل اله رار كه با 
البعض» ولكن جهود النجم لم تثمر لأن العلماء لم يغيروا طريقهم"". 

النجم ومشروع فيوليت:. 

بعد عودة مصالي من الجزائر استدعاه قاض في قصر العدل في باريس» وعلم أنسسه 
متهم بعدة جنح ارتكبها في باريس وتلمسان ومستغانم والجزائر أثناء جولته. 

واتهم أنه تعرض للسلطات والسيادة الفرنسية. وأن خطاباته خلقت فوضسى وأشارت 
العرب ليقاوموا بشدة القوانين والسلطة العامة. واتهموه أنه قال: "الاستقلال يؤخذ ولا 
يعطى" و'ينبغي النزول إلى الشارع لإعداد المسار العظيم". 

وأمام الموقف الخارجي المهددء بدأ الحديث بصوت عال "على جميع الفرنسيين أن 
يرصوا صفوفهم حول فرنسة هذا ليس وقت التفكير بإصلاحات في البنية" وكان هذا 
حجة من أجل عدم عمل شيء لصالح الشعوب المستعمرة. 


ولخداغ الجماهير قدموا مشروع بلوم فيوليث الذي عارضه اليمين الفرنسي والوسط 


۲ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ۱۹۹٩‏ محمد خیر فارس 


اليمينيٰ وكل فرنسيي الجزائرء وأيده عدد من الجزائريين الذين اعتقدوا أنه سيحسّن 
أحواله“'). 
"إن قارئ هذا المشروع - كما قال مصالي يرى أنه درس بعمق ودقة من قبل 
اختصاصئ الثنؤون الإنلامية. ) 
إن العشرين ألف جزائري الذين اختيروا ليصبحوا مواطنين فرنسيين اختيروا بدققة. 
كانوا جميعهم تقريباً ينتمون إلى البرجوازية التجارية والعقارية والمثقفين والمرابطين. 
إن فتح المواطنة لعشرين ألف جزائري مناورة ماهرة وخطرة. إن نظام الاستغلال 
الذي أوجده مشروع رعايا فرنسيين: إنها مناورة تقسيمية ليجابه الجزائريون بعضهم 
البعض ويشعد الاستعماريين إنهم يريدون تحويل الجزائر إلى أرض فرنسية وبالتالي 
فصل وطننا عن شمالي إفريقية وعن العالم العربي والإسلامي". 
أمام هذا الخطر تحرك (النجم) وأعلن التعبئة ونشرت الأمة كانون الثاني ٠۹۳۷‏ مقالة 
كبيرة بعنوان خر حاد يهدد الوحدة الجزائرية" أيها الشعب الجزائري» انهض ضد 
مشروع فيوليت"". وفي ١٣كانون‏ الثاني» حلت السلطات الفرنسية (نجم شمالي 
أفريقية)('ء طلبُ مصالي من أصدقائه متابعة نشاطهم باسم "أصدقاء الأمة" وطالب 
الأعضاء بالهدوء وضبط النفس. وبالمقابل وجه مصالي احتجاجا إلى جميع الصحف 
وإلى الجبهة الشعبية ولجنة حقوق الإنسان ورابطة المثقفين المعادية للفاشية وأحزاب 
الجبهة الشعبية ومنظمات المستعمرات وإلى أصدقاء النجم من الشخصيات السياسية 
الفرنسية» أي أنه طرق جميع الأبواب ودق جميع الأجراس...". ونشرت جريدة 
الأمير شكيب أرسلان "الأمة العربية" في نيسان ۹۳۷ امقالة احتجاج» ولقي (النجم) 
تأييد منظمات المستعمرات ودعت لجنة الدفاع عن مصالح مسلمي الجزائر اجتماععا 
في ١شباط‏ ۱۹۳۷ء وتكلم مهندس أفريقي مطالبا تآخي العرب مع زنوج أفريقية 
وهتف قبل مغادرة المنبر "أفريقية للأفارقة". وتحدث مصالي قائلا: "إن مشروع 


YY 


مصالي الحاج «ونجم» شمالي أفريقية من خلال مذكرات مصالي الحاج 


فیولیت يؤرخ ذ في الواقخ بسنة ٠۸۷١‏ لقد كفنا غالبا ما دام بفضل هذه المناورة التي 
هي قانون كريميو الذي انتزع منا الاستعمار جِزَءاً هاما من شعبنا وعرف كيف يجعله 
ضدناء ولم ينتقل هذا الفريق إلى الجانب الآخر من المتاريس فحسب بل أصبح دليسل 
الاستعمار وخادمه»ء إن السيد فيوليت يرغب اليوم أن يجري نفس العملية بابتلاع 
متقفينا. إننا لا نقبل هذه المناورة المخجلة""''. 


کان خلق حزب سياسي جدید بعد الحل مشروعاً جريئاً وخطراً واعتبره البعض عملاً 
جنونياء وفكر قادة (النجم) باسم الحزب الجديد تجنباً لحل جديد. فكر بتسمية (الححزب 
القومي الجزائري) ولكنهم استبعدوا الفكرة بناء لن تة البعض. وهكذا اختير اسم : 
"حزب الشعب الجزائري" الذي أعلن تأسيسه في ١١آذارء‏ وتولى مصالي الحاج 
رئاسته. حتى هذا التاريخ كان (نجم شمالي أفرية يقية) يهدف التي تكريس نفسه للدفاع 
عن كل شمالي أفريقية ولكن مع حزب الشعب الجزائري رأى مصالي ورفاقه أن 
يقصروا نشاطهم على الجزائر مع احتفاظهم بعلاقاتهم مع تونس والرباط'". 


Af: 


مجلة دراسات تاريخية . العددان ۷۰-1۹ تموز - کانون اول ۱۹۹٩‏ .۰ ۰ محمد خیرفارس 


* 

الهوامس . 
les Mémoires de Messali Hadj Préface de Ben el P. 13-14.‏ -1 
Les Mémoires, P: 267.‏ -2 
Mémoires-P.213.‏ -3 
Mémoires P. 63.‏ -4 
-٥‏ يقول مصالي في الجزائر كما في فرنسة إن حزبنا هو الوحيد من نوعه قومي 
يقوده جزائريون عرب مسلمون يستمدون من الماضي التاريخي ومن الحضارة 
العربية الإسلامية ومن مبادئ الإسلام بعيدا عن التعصب 216 .Mémoires P.‏ 


i i EE 2 AG EE الدكتور محمد المالكي:‎ -٦ 
ا‎ 

7- Les Mémoires P. 33. 

8- Les mêmorés p. 41. 

9- Mémoites P. 59. 

10-Mémoires P. 63. 

11-Mimoires p. 66. 

12-Mémoires p. 84. 

13-Mémoireş p. 103-104. 

14-Mémoires.p. 106. 

1 5-Mémoires p. ,107 

16-Mémoires p. 109 

17-Mémoires p.120 

18-Mémoires p. 121 

19-Mémoires p. 123. 


٠٠١ Yo‏ مجلة دراسات تاريخية 


hy 


مصالي الحاج «ونجم» شمالي افريقية من خلال مذكرات مصالي الحاج 


20-Mémoiresp. 124 ٠ 
كان زواج مصالي من فرئسية من اللورين؛ بلد جان دارك» موضع استنكار‎ -١ 
من الفرئسيين الاستعماريين في الجزائرء وكانوا يعتبرونه ضربة خطيرة‎ 
لهيبتهم وكرامتهم كعرق متفوق وكان بعض هؤلاء الناس رجالا ونساء يقولون‎ 
بغضب إن هذه الفرنسية يمكن أن ثكون لصة أو عاهرة من الضواحسي‎ 
.Mêmoires p. 144 

22-Mémoires p. 134‏ 
23-Mémoires p. 136-140‏ 
24-Mémoires p. 146‏ 
“٥‏ يقول أجيرون فيٰ تعقيبه على مذكرات مصالي "يدعي مصالي في مذکراته أنه 
هو الذي أنشا النجم في آذار ۱۹۲١‏ ولكن على المؤرخ أن يتذكر أنه في ۷ 
أیار حيا مصالي علناً في اجتماع الحاج غلى المؤسس للنجم" انظر eborê‏ 
4 .م" والحق أن مصالي لم يقل أنه مؤسس النجم بل كان من بين مؤسسيه 

الأوائل وعين رئيسا له. 
26-Mémoires p. 151.‏ 
27-Mêémoires p. 153‏ 
28-Mémoires p. 153‏ 


29-Mémoires p. 154 
30-Mémoires p. 154 


-١‏ لم يطل بقاء الشاذلي في (النجم) فقد حدث خلاف بينه وبين قادة (النجم) بعد 
مؤتمر بروكسل. ويقول مصالي 'وفي الحقيقة إن الشساذلي خير الله بتميزه 
وثقافته وشخصيته كان نشاذاً وسط العمالء وهكذا غادر إلى تونس ولم يكن 

تاا بيننا" (وفي الحقيقة طرد الشاذلي خير الله من فرنسة) .م Mén0ies‏ 
15. 


٠‏ مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددات ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ٠۹۹۹‏ محمد خیر فاریس 


32-Mémoires. P. 156 

۴۳- انظر البرنامج السياسي في ملحق المذكرات. ۴.315 .Mémoires.‏ ۰ 
34-Mémoires.,P. 156-157-158.‏ 
35-Mémoires. P. p. 159‏ 
36-Mémoires. ° 159-160‏ 
37-Mémoires. P.164-iö5. x‏ 
۸- لم يحضر الأمير خالد الاجتماع ولم يرسل حتى رسالة اعتذار وأبلغ ممثله 
أحمد بلفول مصالي أن الأمير مستاء لأنهم وضعوا اسمه على بطاقة الدعوة 
للاجتماع. وأضاف بلفول أنه بادر بنفسه بالكتابة إلى وزير الداخلية لينفي 

مسؤولية الأمير خالد. انظر .Mémoires. °P.|165-190‏ 


۹- على رأسها الأمير شكيب أرسلان وإحسان الجابري. 
40-Mémoires. P.166.‏ 
41-Mémoires. P.169-170‏ 

۲- ردا على حادث البراق 

43-Mémoires. P.170 
44-Mémoires. P.160-161-162. 
45-Mémoires. P.167 
46-Mémoires. P.172-133 
47-Mémoires. P.175-170 
48-Mémoires. P.193 


يقول مصالي "حقيقة أننا كنا ضد الفاشية وضد النازية ولكنا كنا قبل كل شيء ضد 


الاستعمار وضد الامبريالية. كان هذا شعورا عاماً لدى كل الشمال الافريقيين إننا لا 


م 


YY 


مصالي الحاج «ونجم» شمالي أفريقية من خلال مذكرات مصالي الحاج 


نريد أن نحارب لتعزيز القوة الاستعمارية للامبرياليين كنا ننتظر إنشاء الجبهة الشعبية 

الرسمي بنفاذ صبر لننضم إليها ولكن أيضا لنعرض برنامجنا السياسي. وحين أعلنت 

الجبهة الشعبية في حزيران ٠٠١١‏ اتفقست الأحزاب الشمال أفريقي: (النجم) 
و(الدستور) و(العمل المغربي) على تبني موقف مشترك إزاء أحزاب اليسار. 

49-Mémoires. P.180 

50-Mémoires. P.180 

51-Mémoıres. T.: 33 

52-Mémoires: P.186 

53-Mémoires. P.191 

54-Mémoires. P.192 

55-Mémoires. P.195-196 

56-Mémoires. P.197 

57-Mémoires. P.198 

58-Mémoires. P.198 

59-Mémoires: P.198-199 

60-Mémoires. P.207 

61-Mémoires. P.209 

° 62-Mémoires. P.209-210 

63-Mémoires. P.210 

64-Mémoires. P.210-211 

65-Mémoires. P.211 

66-Mémoires. P.211 

67-Mémoires. P.212 

68-Mêrnoires. P.212 


۲۸ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ۱۹۹۹٩‏ 


محمد خير فارس 


69-Mémoires. P.212 
70-Mémoires. P.213-214 
71-Mémoires. P.216 
72-Mémoires. P.217 


73-217-218 


74-Mémoires. P.219 


75-Mahfboud Kaddache: Histoire du nationalisme Algérien Tome I 


۲۹ 


.P. 429. 


76-1 bid: p. 429 


77-1 bid: p. 431 


78-Mémoires. P.214 
79-Mémoires. P.219-220 
80-Mémoires. P.220 
81-Mémoires. P.223 
82-Mémoires. P.223 
83-Mémoires. P.223-224 
84-Mémoires. P.224 
.85-Mémoires. P.225 
86-Mémoires. P.225 
87-Mémoires. P.225-226 
88-Mémoires. P.227 
89-Mémoires. P.229 
90-Mémoires. P.229 
91-Mémoires. P.230 
92-Mémoires. P.231 
93-Mémoires. P.236 


مصالي الحاج «ونجم» شمالي أفريقية من خلال مذكرات مصالي الحاح 


94-Mémoires. P.237 
95-Mémoires. P.237 
96-Mémoires. P.238-239 
97-Mémoires. P.239-240 


۸- لم يأت الحل عن طريق القضاء وإنما جاء بمرسوم من مجلس الوزراء وطبقق 
فور دون أن يكون بإمكان النجم اللجوء إلى القضاء ۴.240 .Mémoies.‏ 
99-Mémoires. P.240 ) )‏ 


100- Mémoires. P.243 
101- Mémoires. P.245 


۳. 


لجا ب 
ملامح النظام العالي الجدي 


الدكتور 
ناصر عبيد الناصر 
المعهد العالي للعلوم السياسية دمشق 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ٠۹۹۹٩‏ ناصر عبيد الناصر 


ملامح النظام العالمي الجديد 


ملخص البحث 
إن التغيير الذي یطرا على النظام الدولي ليس من صدف الأقدارء ولیس وليد حدث معين 
بذاته» ونما نتاجا لعوامل افتصادية وسياسية ٦‏ تتوالد تدریجیا ومن ثم تتقاطع وتتکامل» لتفرز 
شکار وق وی وملامح وبنی قد تكون في المحصلة النظام العالمي والذي يرتبط بطبيعة الال 
بالتلروف الزمانية والمكانية وعوامل التأثير والقوةء وقد تحصل بعض الأحداث الدولية 
الكبرى لتعلن عن حجم وعمق التحولات التي تطرا على النظام العالمي القائم كانهيار الاتحاد 
السوفيتي في عقد التسعينات» والذي مهد الطريق لبروز الولايات المتحدة بوصفها القطسب 
الوحيد في العالم القادر على تنظيم المجتمع الدولي وفق المقاييس الأمريكية» دون أن تخشس 
أي معارضة فعالة. ولهذا ذهب بعض الباحثين للقول بأن عالم ما بعد الحرب الباردة ليس 
عالماً متعدد الأقطاب بل عالم القطب الواحد» ودور الدول الكبرى ۷ يتخطى تنفي التوجهات 
الأمريكية. 

لقد حاول بعض الباحثين التفريق بين مفهومي «النظام الدولي» و «النظام العالمي» فالاول 
بقوم على أساس العلاقات والتفاعلات وأنماط توزيع مصادر القوة والنفوذ بين الدول الأطراف 
والثاني» أکثر شمو واتساعا من الأول حيث تند رج في إطاره الدول ذات السيادة بالإضافة 
إلى الاحتكارات الدولية والمنظمات غير الحكومية» والشركات عبر الوطنية» وكل ما هو خارج 
إطار سيط رة الدولة. وعليه فإن النظام الدولي يعد جز ءا من النظام العالمي. 

لقد توخينا من وراء هذا البحث التوقف على إشكالية النظام العالمي ومعرفة فيما اذا كان حقل 
يتسم بالعالمية. وهل هو حقا جدیدا كذلك حاولا رصد العوامل التي تقف وراء نشاة النظام 
العالمي الجديد. فضلا عن معرفة مضامين هذا النظام ومراميهء وما هي القيم التي ينطوي 
عليها النظام الدولي الحالي. بالإضافة إلى حصر التحديات التي ي واجهها وتشخيصهاء ثم 
تط رقا إلى القوى العالمية المنتظرة التي يمكن أن تظهر إلى السطح في المستقبل المنظور 
وتحدث تغييرا في طبيعة هذا النظام الذي سينتقل مستقبلا وبالضرورة من الأحادية القطبية 
إلى التعددية القطبية. وكما بنا في هذا البحث موقف العرب من النظام العالمي الجديد وهل 
من مصلحتهم أن يديروا له نلهرهم ويتمرسوا خلف حواجز العزلةء أم أن من مصلحتهم أن 
يتفاعلوا معه ليحصنوا أنفسهم من سلبياته وينتفعوا من ايجابیاته دون أن يتخلوا عن ثوابتهم 
الوطنية والقومية. وهل بامكان العرب بوضعهم الحالي» الذي تسوده القرقة أن يكون لهم دور 
فاعل في صياغة النظام العالمي الجديد. يفترض أن يعملوا جاهدين لتوحيد موقفهم ونبذ 
خلافاتهم الهامشية حرصا على وجودهم القومي» ولكي يكون صوتهم مسموعا على المستوى 
الدولي لابد من تبني مشروع قومي عربي شامل يجسد تطلعاتهم في الوجود. 


Y۳ 


ملامح النظام العالمي الجديد 


منهج البحت: 
اعتمادنا في بحثنا لملامح النظام العالمي الجديد على المنهج التاريخي الوصفي. 
فرضية البحث: 
يذهب هذا البحث إلى اثبات أن الفوضى الدولية هي التي تسود العالم المعاصر وليسس 
النظام العالمي الجديد الذي يضمن لدول المعمورة كافة حقوقها ومصالحها الحيوية. 
محتويات البحت: 
يتضمن بحث «ملامح النظام العالمي الجديد» المحاور التالية: 
اس مقدمة. ۰ 
۲ عوامل نشوء النظام العالمي الجديد. 
۳٠‏ بنية النظام العالمي الجديد وأهدافه. 
٤‏ خصائص النظام العالمي الجديد. 
٥‏ موقع الدول في النظام العالمي الجديد. 
التحديات التي تواجه النظام العالمي الجديد. 


۷ خلاصة البحث ونتائجه. 


Yé 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ٠۱۹۹۹‏ 


The Features Of The New World Order 


Nasser Obeid AI Nasser 
Higher Institutue of Political Sciences 


Damascus 
Summary 


Our aim of this study is to discuss the problem of the New World Order, 
and to know if it is really characterized with globalization; and if it is 
really new. We also, tried to discover the factors which have brought the 
New World Order into reality, and to know the contents of this World 
Order and the values on which it based is, and to state and Ree the 

challenges which it is confronting. 


We have, also, talked about the coming world powers which may 
emerge in the forthcoming future , and create a change in the character 
of this World Order which will necessarily transform from unipolar 
power to multipolar powers. And ,we discussed in this paper, the Arab 
stand from the New World Order, and where the Arab interest lies: IS it 
in the interest of Arabs to neglect and not to interact with the New 
World Order, and to keep transfixed behind the barriers of isolation or 
is it in the interest of Arabs to interact with the New World Order to 
protect themselves from its disadvantages and to make use Of its 
advantages without giving of their national principles ; and can the 
Arabs by their current situation, which is characterized with division 
and conflict play an influential role in the formation of the New 
International Order ; and in order to be able to play such a role, the 
Arabs are called to unify their stances , and to forget their marginal 
conflicts if they want their national existence to be protected and kept , 
and their voice heard and listened to in the international arena.  - 


To 


ناصر عبيد الناصر 


ملامح النظام العالمي الجديد 


ممدمه 


جاء في قواميس اللغة العربية بأن النظام يعني الترتيب والاتسإق» و في هذا السياق 
فالنظام الدولي يعني أيضاأً التنسيق والتعاون بين دول المعمورة في مجالات الاقتصاد 
والسياسة والثقافة والفنون والعلوم والتكنولوجيا. والنظام يتكون من مجموعة من 
العناصر التي تتفرع إلى أجزاء ترتبط ببعضها بعضا بعلاقات سببية تجعل من النظام 
مقولة ذات معنى. وتتكون أطراف النظام العالمي بمفهومه المجازي وحسب مصطلحة 
لقن دل م ات دة ف عى ماقا سا مو رة رر اون 
والاستقرار العالميين. ولا يجوز لأي دولة مهما بلغ وزنها وحجمها أن تنفرد بالنظام 
العالمي وتحتويه»ء أو أن يخدم النظام العالمي مصالح دولة أو مجموعة من الدول دون . 
غيرها وفي مثل هذه الحالة يفقد النظام توازنه ويفقد صفته العالمية. ا 

إن النظام العالمي لا بظهر فجاة أو مصادفة بلا مقدمات وإنما هو شمرة لجطنة مشن 
القاملات الاقتسادنة و السا التي تملا طروت افزمان: فقي طلم القرن التا تع 
عشر مثلا تقدم كل من مترنيخ وكاستيلري وزيري خارجية بريطائية وألمانيية 
بمشروع لنظام عالمي تمت مناقشته من قبل ملوك أوروبة في مؤتمر فيينة في يلول 
عام ۸١١‏ وتم إقراره آنذاك واستمر قرابة مائة عام شم انهار نتيجة لصراع 
الا المتناقضة بين الدول التي ساندته في البداية. وبعد قيام الحرب العالمية 
الأولى عام 14 برزت إلى السطح «عصبة الأمم» التي حاولت E‏ توفیر 
الأمن والاستقرار في العالمء ولكنها أخفقت في مسعاها هذاء لأنها كانت تجسد إرادة 
المنتصر في الحرب. واستمر الصراع بين الدول حول اقتسام المجال الحيوي وإعادة 
تقسيم العالم إلى مناطق نفوذ وتتوج هذا الصراع بقيام الحرب العالمية الثانية» وعلى 
أثرها نشكلت «هيئة الأمم المتحدة» التي اجتهدت لإرساء نظام عالمي يرتكز على 
قاعدة التوازن بين القوتين الأعظم الاتحاد السوفيتي والولايات المتحمدة الأمريكية» 
ولكن هذا النظام لم يعمر أكثر من ۷١‏ عامأء انتهى بانهيار الاتحاد السوفيتي. وقد 


۳٢ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ٠۹۹۹‏ ناصر عبيد الناصر 


أخفق هذا النظام على الرغم من ارتكازه على الثنائية من إنهاء بؤر التوتر ومن إيقاف 
- السباق على التسلح» ولم ينجح في حسم الصراعات الإقليميةء وفي تسعينات هذا القرن 
. بدأت تظهر تحولات رئيسة في القواعد التي تحكم العلاقات الدولية الراهنة بفعل 
الانتصارات السياسية للتحالف الغربي في الحرب الباردةء وفي ضوء هذه المتغيرات 
أعطى بعض الباحثين للنظام العالمي الجديد مفهوماً قيميا متفائلاء بوصفه يحقق الأمن 
والاستقرارء بينما اكتفى البعض منهم بالبحث عن الفوارق الجوهرية بين قديم وحدب 
النظام العالمي الجديد دون أن يحدد موقفاً من هذا النظام. ومع شيوع مفهو نظام 
العالمي الجديد في الأدبيات السياسية والاقتصادية تعمددت الآراء وتباا » مواققف 
الباحثين من مفهوم هذا النظام وجوهره. 

ومع تولي (غورباتشؤف) السلطة في الاتحاد السوفيتي عام ١۱۹۸ء‏ طرح مشروع 
(البريسترويكا) أو ما يسمى بإعادة البناء والهيكلة. تجددت الدعوة لقيام نظام عالمي 
جديد يستند إلى القيم الإنسائية العامة وترتيب العلاقات الدولية بعيداً عن المواجهمةء 
وبعيداأ عن الصراع الأيديولوجي» مع إعطاء الأولوية التحديات المشتركة التي تواجه 
المجتمع لش وقبول مبدأً التعدد والتنوع في الأنظمة السياسية والاجتماعية» 
واحترام حق كل شعب في اختيار الطريق الذي يلائمه. ٠(‏ 

ثم تبنت الولايات المتحدة إثر حرب الخليج الثانية مقولة النظام العالمي الجديد الذي 
أعطته مضامين جديدة ترتكز على المبادئ الساميةء واللذي أعلن عنه الرئيس 
الأمريكي الأسبق (جورج بوش) في قاعدة (مونتيغمري الجوية) في النصف الأول من 
نيسان عام ١۱۹۹ء‏ بقوله: (إن النظام العالمي الجديد لا يعني تنازلا عن سسيادتنا 
الوطنية أو تخلياً عن مصالحناء إنه ينم عن مسؤولية أملتها نجاحاتناء وهو يعبر عن 
وسائل جديدة للعمل مع الأمم الأخرى من أجل ردع الععمدوان وتحقيق الاستقرار 
والازدهار» وفوق كل شيء تحقيق السلام. إنه ينم إلى التطلع لعالم يقوم على التزام 
مشترك بين الأمم» كبراها وصغراهاء بمجموعة من المبادئ التي يجب أن تستند عليها 


TY 


ملامح النظام العالمي الجديد 


غاا ومتهاء الوب اندلمية لماز عات والتضان فى وجه ال وان و طف 
ترسانات الأسلحة ومراقبتهاء والتعامل العادل مع كل الشعوب....الخ) ولكن الخطاب 
الرسمي الأمريكي الذي حدد المبادئ السامية التي يركن إليها النظام العالمي الجديد لم 
يجسد على أرض الواقع» وهذا ما سنوضحه لاحقاً في سياق هذا البحث. 


أولاً - عوامل نشوء النظام العالمي الجديد 


تقف وراء نشأة النظام العالمي الجديد مجموعة من العوامل نذكر منها: 

١‏ تفكك أوصال الانحاد السوفيتي: 

سجلت (البريسترويكا) بداية تداعي الدولة السوفيتيةء والتي أظهرت عدم قدرة بعمسض 
دول المنظومة الاشتراكية على التكيف مع المتغيرات الاقتصادية والسياسية على 
الصعيدين الداخلي والخارجي»› والتي ترتب عليها انهيار (الكوميكون) و (حلسف 
وارسو) بالإضافة إلى التخلي عن الاقتصاد الموجه والسير في طريق اقتصاد السوق»› 
بهدف الاندماج في منظومة الرأسمالية العالمية. ونتيجة لتفكك الاتحاد السوفيتي إلسى 
دول مستقلةء انتهت الحرب الباردة بين القوتين الأعظم بمعناها التقليدي وحل محلها 
الوفاق في صورة اتفاقات تحد من سباق التسلح»› فاختل التوازن الدولسي لصالح 
الولايات المتحدة التي برزت كقوة عظمى أخذت على عاتقها مهمة إعادة صياغة 
النظام الدولي بما يخدم مصالحها أولا. 

۲ الثورة المعلواتية: 

تفجرت الثورة المعلوماتية في مجال الاتصالات والفضاء والحاسب الآلسي 
والإلكترونيات والهندسة الوراثيةء في كل من اليابان والولايات المتحدة ودول أوروبة 
الغربيةء وفي بعض بلدان شرق آسيةء وقد أسهمت هذه الثورة في تقريب المسافات 
بين دول المعمورة وأضافت عناصر جذيدة إلى مقومات قوة الدولةء وأحدثت تبدلات 


Y۸ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-٦۹‏ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ٠۹۹۹‏ ناصر عبيد الناصر 


جوهرية في مفاهيم السيادة والحدود الإقليميةء فضلاً عن الدور الذي لعبته بإضعاف أو 
تعزيز الدور الإستراتيجي لبعض الدول من خلال إحلال البدائل الاصطناعية محل 
المواد الأولية الطبيعية كلياً أو جزئيأء بما في ذلك بدائل الطاقةء مما عمق الفجوة بين 
دول الشمال والجنوب وتهميش دور الأخيرةء في حين اكتسبت دول الشمال قوة 
إضافية مكنتها من السيطرة على النظام العالمي الجديد. 

٣‏ تنامي دور التكتلات الاقتصادية الكبرى: 

وتجسد التجمعات الاقتصادية الإقليمية ظاهرة إحلال الشراكة محل الصراع؛ والوفاق 
محل المواجهة بين دول تجمعها قواسم مشتركةء وترتبط بشبكة معقدة مهن علاقات 
التعاون الاقتصادي والتبادل التجاري والمالي. وقد شكلت معاهدة «ماستريخت» في 
قيام مشروع الاتحاد الأوروبي عام ۱۹۹۲ء نموذجا لمثل هذه التكتلات فضلاً عن 
تعزيز دور «التجمع الاقتصادي الباسفيكي» الذي تحتل فيه اليابان مكان الصدارة 
بالإضافة إلى تفعيل دور «منطقة شمال أمريكة للتجارة الحرة» والتي تندرج فيها 
بالإضافة للولايات المتحدة كلا من كندا والمكسيك. 

4ہ تفاقم مشاکل دول الجنوب: 

ت أن أخفقت معظم دول الجنوب في تحقيق مشاريع التنمية الاقتصادية الطموحة 
وبعد أن تراجعت عن معظم الإنجازات الاقتصادية والاجتماعية التي حققت هاا" في 
العقود السابقة» من خلال دمجها في منظومة الرأسمالية العالميةء تفاقمت مشاكلها 
الاقتصادية والاجتماعيةء وبرزت إلى السطح تحديات كبيرة تعيق تطورها ومنها: 

تحدي الهوية والاندماج القومي» فضلاً عن توتر الصراعات ذات الطابع القومسي 
والعرقي والأثني الأمر؛ الذي أسهم في تهميش دورها في النظام العالمي الجديد. 

م اختلال البيئة: 

حيث امتد التلوث ليشمل مجالات الحياة كافةء وترافق ذلك بانتشار الجوائح المرضية 


۹ 


ملامح النظام العالمي الجديد 


«كالإيدز» والمخدرات» والإرهاب»» ونضوب الموارد الطبيعية غير القابلة للتجديدء 
وهذه المشاكل التي تهدد مستقبل البشرية بالفناء لا يمكن تطويقها بالاعتماد على جهود 
دولة واحدة أو عدة دول منفردة» بل تفترض حشد قدرات دول القارة مجتمعة في 
التصدي لها في ظل نظام عالمي جديد فاعل ومؤثر. 


ثانياً - بنية النظام العالمي الجديد واهدافه 


إن هيكل النظام العالمي يملي بالضرورة ترتيب دور ومكان كلا من الأطراف المكونة 
لهذا النظام بغية وضع العلاقات الدولية في مسارها المرغوب» ويعمول فريق من 
الباحثين أهمية كبيرة على عنصر القدرة في توجيه العلاقات الدوليةء والقوة بأبعادها 
السياسية والاقتصادية والعسكريةء وهناك من بين الباحثين من يعطي القوة العسكرية 
الدور المقرر في صياغة النظام العالمي والدولة المؤهلة للعب هذا الدور هي الولايات 
المتحدةء في حين يعتقد البعض بأن القوة الاقتصادية هي التي تقرر مصير النظضام 
العالمي في المحصلةء والولايات المتحدة بمفردها غير مؤهلة لأن تؤدي هذا الدور 
الذي يتطلب تفاعل عدة قوى اقتصادية في العالم من أجل السيطرة على مجمسل 
اع ف افر ن وار ن عار رة في در وة وا 
الصدد يفول «بفاف» لا توجد دولة واحدة تتفوق جميع عناصر القوةء ونتيجة لتعدد 
مراكز القوى في العالم» لا توجد قوة عظمى بمفردها تسيطر على النظاام العالمي 
الجديد ١‏ : 

بينما يرى بعض الباحثين بأن هيكل النظام بمعزل عن العوامل الداخلية التي توجه 
السياسة الخارجية للذول» لا يقؤئ على توجيه العلاقات الدولية والتحكم بمسارها. وقي 
هذا المنحى يتوقع الباحثون ثلاثة احتمالات لقيادة النظام العالمي الجديد: 


ه الاحتمال الأول: ويتمثل بسيطرة القطب الواحد على النظام العالمي الجديد ممثفلاً 
بالو لايات المتحدة التي تتفوق على العالم في المجالين العسكري والنووي. وقد 


6 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون أُول ۔- ٠1۹۹٩۹‏ . ناصر عبيد الناصر 


يبقى النظام العالمي على المدى القصير ٠١-٠١(‏ سنوات) أحادي القطبية على 
المستوى الإستراتيجي العسكري»ء وستكون السيطرة خلال هذه الفترة للولايات 
المتحدةء أما على المستوى الاقتصادي فستكون السيطرة على النظمم العالمي 
الجديد لكل من اليابان والجماعة الأوروبية بالإضافة للولايات المتحدة والصين.. 
الاحتمال الثاني: ويتمثل بالثنائية القطبيةء وهما قطب الولايات المتحدة من جهة 
وقطب اليابان والجماعة الأوروبية من جهة ثانيةء ولا يمكن لكلا القطبين أن يلعبا 
دور القطب الواحد في تسيير النظام العالمي الجديد. لأن كلا القطبين لا يمتلكان 
المقومات الاقتصادية والعسكرية والتكنولوجية مجتمعة لا في الحاضر ولافي 
المستقبل. فاليابان والجماعة الأوروبية قوى عظمى من الناحية الاقتصاديةء بينما 
القذر ات التوؤنة اللجماعة ارز وة مدو دة ناسا يقر ات الات المتحدة :وة 
شبه بعض الباحثين النظام العالمي الجديد بالهرم حيث تتربع على قمته الولايات 
المتحدة ثم تتلوها أوروبة واليابان والصين....الخ» والتسلسل الهرمي للنظضام 
العالمي الجديد يوفر السيطرة على التناقضات والتحكم بها في صالح المنظومة 
الرأسمالية العالمية...() 
" الاحتمال الثالث: ويتجلى بالتعددية القطبيةء وينطلق أيضاً أنصار هذا الاحتمال من 
اترو و اقا نة رها تى عن ار معد ف فار قت وو اة 
للمتغيرات السياسية والاقتصادية التي ستطراأً على النظام الدولي مثل: التبدلات 
التي ستشمل القدرة العسكرية والقدرة الاقتصادية والمديونية التي يعاني منها 
الاقتصاد الأمريكي والعجز في الميزان التجاري وتراجع ااي لار أمام الين 
الياباني وضعف القدرة التنافسية للسلع الأمريكية في الخارج» بالإضافة إلى ' 
مشاكل الاندماج القومي وارتفاع معدلات العنف والجريمةء وهذه المشاكل مجتمعة 
ستضعف من قدرات الولايات المتحدة وإلى تقوية مركز دول الاتحاد الأوروبي 
واليابان في النظام الدوليء ويتوقع أنصار هذا الاحتمال قيام علاقات اقتصاديية 


٠٠٠ 3‏ مجلة دراسات تاريخية 


ملامح النظام العالمي الجديد 


بين هذه الدول التي ترتبط بشبكة معقدة من الاتصالات والاندماج فيما بينها بحكم 
انتمائها لمنظومة الرأسمالية العالميةء وقد ينشب صراع وتنافس بينها على اقتسلم 
الأسواق الخارجية ومراكز النفوذ. وسيبقى ذلك رهنا بالتحولات التي تطرأً على 
القوى الفاعلة في النظام العالمي. 
أما أهداف النظام العالمي الجديد فتتلخص بالتالي: 
١-تدعيم‏ الليبرالية السياسية والاقتصادية وإشاعة الديمقراطية واحترام حقوق 
الإنسان. 
-احترام الشرعية الدوليةء وتدعيم دور الأمم المتحدة في فض النزاعات الدولية. 
۳ تحقيق التوازن بين القيم الروحية والقيم الماديةء والتسامح الثقافي. 
٤‏ -تحقيق الاستقرار الدولي والأمن العالمي من خلال نزع السلاح والحد من سباق 
التسلح. والاعتماد المتبادل والأمن الجماعي وحل المنازعات بالطرق السلمية. 
٥-تطبيق‏ قوانين اقتصاد السوق وحماية البيئة من التلوث ومكافحة الارهاب. 
إن الأهداف التي ينتظر من النظام العالمي الجديد تحقيقهاء جميلة في مظهرها مقنعمة 
المتحدة يحتمل أكثر من تفسير وتستثمره في الاتجاه الذي يؤمن لها السيطرة على 
العالم» ففي حالات معينة تتمسك ببعض الأهداف وفي حالات أخرى تتخلى عن بعضها 
الآخر بل وتمارس نقيضها. 
ثالثاً ء خصانص النظام العالمي الجديد 


بدأت في تسعينات هذا القرن تتوضح. تدريجيا خصائص النظام العالمي الجديد والتي 


تتمثل بالتالي: 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ۱۹۹۹ ناصر عبيد الناصر 


١د‏ اختلال النظام العالي وهيمنة القطب الواحد: 
بعد انهيار الاتحاد السوفيتي لأسباب أيديولوجية واقتصادية وعسكرية اختل التوازن 
الدولي› وحلت الأحادية محل الثنائية القطبية التي كان يتربع عليها النظام الدولي. إذ 
أخذت الولايات المتحدة تسعى لإعادة صياغة العالم وفق المقاييس ار ك ةء والتي 
تعد نفسها اليوم مسؤولة عن العالم بأسره» وترى من حقها السيطرة عليه وتسخيره في 
خدمة مصالحهاء فهي تعيش حالة «عقدة التفوق الأمريكي» على بقية الشعوب وتووج 
لما يسمى بالعصر الامريكيء وكل دولة تخرج عن طوع الولايات المتحدة تككون 
موضع شك» وربما تتهم بالإرهاب والمساس بحقوق الإنسانء ومن ثم تجيز لنفسها 
التدخل بشؤون الدول الأخرى» وتأخذ على عاتقها إدارة الأزمات الدولية والإقليميية 
وفي هذا المنحى يرى «كراي ثامَرٍ» بأن عالم اليوم عالماً متعدد الأقطاب بل عالم 
القطب الواحد ويعتقد بأن دور القوى الغربية لا يتعدى تنفيذ التوجهات الأمريكية. 
فالولايات المتحدة تتمتع بالقدرة التي تمكنها من القيام بدور حاسم في أي صراع تختار 
أن تشارك فيه وبإمكانها بالاعتماد على قوتها أن ترسي قواعد النظمم العالمي...ء 
كذلك صرح بعض المسؤولين الأمريكيين بأن على الولايات المتحدة تقع مسؤوولية 
المحافظة على الاستقرار الدولي وقيادة التحرك الدولي نحو تحقيق الديمقراطية...(° 
ولكن هل بمقدور القطب الواحد أن ينظم العالم بما يحقق مصالح الجميع؟ والإجابة 
ستکون بالنفي» لأن الولايات المتحدة غير قادرة على التأثير في جميع التفاعلات 
الدولية وأن تملي الترتيبات السياسية والاقتصادية على مستوى العالم بمفردها 
إن رؤية الولايات المتحدة للنظام العالمي تتسم بعدم الوق وع رااخط را ا ا 
أظهرته الوثيقة التي صدرت عن «البنتاغون» حول الإستراتيجية ار في عقبد 
التسعينات والتي تضمنت ما يلي:(“ 

ه أكدت الوثيقة على دور الولايات المتحدة كقوة عظمى وحيدة ف في العالم» 

والحيلولة دون تمكين قوى أخرى على منافستها على هذه ف وبخاصة 
لاسا واليابان. 


ملامح النظام العالمي الجديد 


«* ضرورة احتكار الولايات المتحدة للتفوق العسكري والنووي في العمالم مع 
الاحتفاظ بقوات أمريكية في المراكز المتقدمة في أوروبة وأفريقية وآسية 
والخليج العربي والشرق الأوسط. 

ه استخدام القوة العسكرية عند الضرورة لتصفية أسلحة الدمار الشامل في دول 
مثل: العراق» كورية الشمالية» أعضاء رابطة الدول المستقلةء الهنده 
الباكستان. ۰ 


ه خلق ترتيبات أمن أوروبية في إطار الاطلنطي» وعدم السماح لأوروبة 
بالاستقلال في مجال الأمن. ) 

لقد وجهت العديد من الدول انتقادات لاذعة لهذه الوثيقة التي تعكس بحق سياسية 
الغطرسة الأمريكيةء وقد ردت عليها كل من فرنسا وألمانيا بتشكيل فيلسق مشترك 
ليشكل النواة لقيام الجيش الأوروبي الموحد» بيد أن الولايات المتحمدة بعد أحداث 
«لوس أنجلس» أصدزت وثيقة جديدة تخلت بموجبها عن مشروعها للهيمنة العسكرية 
على العالم والتزمت بموجبها بالعمل العسكري الجماعي» بالإضافة إلى تخفيض إنفاقها 
القكري» 
وتخلت أيضاً عن معارضتها لكل من ألمانية واليابان لتصبح كلاهما القوة العكرية 
والسياسية والاقتصادية الأولى في منطقتهاء كذلك أكدت الوثيقة على الدور القيادي 
للولايات المتحدة في الردع الإستراتيجي والتحالفات الإقليمية. 
أما مذهب كلينتون فيقوم على مبداً التدخل المحدود أي التدخل الانتقائي والذي ييز 
بين ما هو حيوي وغير حيوي للولايات المتحدة. في حال إرسال قوات أمريكيسة 
لإغراض عسكرية أو إنسائية في مناطق معينة من العالم» وذلك بعد أخذ موافقة 
«الكونغرس» الأمريكي. 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون أول ۔ ٠۱۹۹٩‏ ناصر عبيد الناصر 


إن الأحادية القطبية لا يمكن أن تستمر طويلاء حيث أخذت تصطدم بظاهرة صراع 
المصالح السياسية والاقتصادية بين الولايات المتحدة من جهة وبين مجموعة من 
الأقطاب الدولية التي في طريقها إلى التبلور ومنها دول الاتحاد الأوروبيء» الياإبانء 
الصين» دول النمور الآسيوية. وحالة الاستقطاب الدولي لا يمكن أن تعمر إلى ما 
لانهايةء فإذا كان النظام العالمي الذي كان يتربع على قطبين لم يدم فترة طؤيلةء لأن 
الدول الأخرى رفضت الرضوخ للقوتين الأعظم» ولهذا من غير المنطقي أن يستقر 
النظام العالمي الجديد في حالة اللاتوازنء فهو مهدد بالانهيار في أي وقت» لأنه حتى 
حلفاء الولايات المتحدة لا يقبلون أن يكونوا دولا من الدرجة الثانيةء ويرفضون أن 
فن لالز وال اة فد كن للشو بان ازل ن جرا تاها 
. والعالم أكبر من أن يخضع لإرادة القطب الواحد. 
- ويشكك بعض الباحثين في قدرة الولايات المتحدة في التفرد بالنظام العالمي لعمدة 
اعتبارات منها: 

أ الإختناقات الاقتصادية: والتي تتمثل بالعجز في ميزان المدفوعات»ء والتضخم 
والركود الاقتصادي وتدني إنتاجية العمل فضلاً عن ضعف قدرة الولايات 
المتحدة على المنافسة في الأسواق الداخلية بالإضافة إلى زيادة تمركز الثروة 
بأيدي قلة من الناس مما عمق من حالة الاستقطاب الاجتماعي. وبهذا الصدد 
أشار «كلينتون» «إذا لم نكن أقوياء في الداخل فلا يمكننا أن نقود العالم الذي 
فعلنا الكثير لصنعه». 

ب التخبط الذي تعيشه الولايات المتحدة بين انشداداتها للداخل وتطلعاتهاللخارج. 
وفي هذا المنحى أشار «هنري كيسنجر». «أنه في الوقت الذي تود فيه الإدارة 
الأمريكية تركيز جهودها على إعادة الهيكلة الداخليةء فإنها تعيش في مرحلة 
فوضى دولية كبرى يصعب بالتالي تلافي التدخل فيها». 


Yé 


ملامح النظام العالمي الجديد 


ج عجز النموذج الأمريكي بأبعاده السياسية والمجتمعية عن جذب الدول الأخرى 
فالعصر الأمريكي وما ينطوي عليه من ثقافة ونمط استهلاكي أمريكي لا 
تستطيع أن تهضمه كل المجتمعات» بل وهناك مجتمعات ترفضه شكلاً 
وشوا 1 

د - يتعذر الاعتماد على القوة العسكرية والنووية وحدها والتي تتفوق بها الولايات 
المتحدة على بقية دول المعمورةء من أن تؤهلها لان تلعب دور القطب الواحد 
في المدى المنظور. 

وانطلاقا من هذه الاعتبارات وغيرها نعتقد بأن التعددية القطبية هي التي ستسيطر 
على النظام العالمي» وهي تختلف من حيث الجوهر عن تعدد القوى في الماضي التي 
كانت تنطوي على ٠إمكانات‏ اندلاع الحزوب بين الدول الكبرى»ء في حين تعذد الققوى 
اليوم تشكل مجتمعا أمنيا تتلاشى في ظله احتمالات نشوب الحرب» لأن قواعد اللعبة 
السياسية تبدلت جذريا عما سبقها. 


۲٠‏ ازدواجية المعايير الدولية: 
تعتمد الولايات المتحدة سياسة الكيل بمكيالين في تعاملها مع الدول الأخرىء فالموقف 
خد ن ر هن فر و ا ر ا 
مسموح وهناك ممنوعأًء هنا أبيض وهناك أسودء مستخدمة فيي ذلك آلتها الإعلامية 
الرهيبة وقوتها العسكرية الضاربة. لقد صورت الإدارة الأمريكية الصراع في 
الماضي على أنه صراع بين الرأسمالية والشيوعيةء بين الديمقراطية والدكتاتورية» 
بين الحرية والعبودية» وعندما انهارت الشيوعية اجتهدت دوائرها الإيديولوجية لتصور 
0 الدولة دفاعا عن النفس» ونضال الشعوب من أجل نيل حريتها واستقلالها 
إرهاباء وفي الوقت الذي تتمسك فيه بالديمقراطية تدعم بعض الأنظمة الدكتاتورية في 
العالم» وفي الوقت الذي تنادي فيه باحترام حقوق الإنسانء تنتهك هذه الحقوق حتى في 
داخل الولايات المتحدة. فهي لا تتورع عن ممارسة أقسى أساليب التمييز العرقي 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون ول ۔ 1۹۹٩‏ ` ناصر عبيد الناصر 


والعنصري» وفي قرفت الذي تدعو فيه إلى تدمير أسلحة الدمسار الشامل وتصفية 
الأسلحة النووية والجرثوميةء فإنها تجوب بأساطيلها البحار والمحيطات لتشيع الرعب 
٠‏ والدمار في العالم. فالإدارة الأمريكية لا تجد حرجا ممن تطبيق سياسة «الكيل 
بمكيالين» ما تجيزه لإسرائيل تحجبه عن العرب» فاضطهاد إسرائيل لعرب الأراضي 
المحتلة تعده دفاعاً عن النفس» وتصدي المقاومة للمحتل الإسرائيلي تعده إرهاباء ومن 
المفارقات أيضاً أنها تساند بعض الحركات الأصوليةء وتعادي بعضها الآخر. وتتهمها 
بالإرهاب» وتدعم الأقليات في دولة وتدينها في دولة أخرىء وكل ذلك يجري تحت 
غطاء «الشرعية الدولية»» على الرغم من تأكيد الرئيس الأمريكي الأسبق «جمورج 
بوش» على ضرورة إرساء نظام دولي جديد يقوم على الالتزام بقواعد الشرعية 
الدولية واحترام القانون الدوليء ومبدأ الأمن الجماعي» وتوفير ضمانات الجرية 
والديمقراطية والتنمية وحقوق الإنسان»ء وحل المنازعات بالطرق السلمية.. ال 
وبالطبع ما جاء على لسان الرئيس «بوش» مجرد تسويق إعلامي وتضليل للرأي 
العام العالميء وحقيقة الأمر غير ذلك إذ أشار أحد الباحثين إلى ذلك بقوله: «إن 
تعبير النظام العالمي الجديد هو وهم آخر مفتعل» فالتعبير في حقيقته يطابق حالة 
سيطرة حلف أحاديء أوروبي ‏ أمريكي» على مجريات اتخاذ TT‏ « 
تة لاتتقا في نة الذر لةه 
إن انظام العالمي الجديد يسوق تحت شعارات براقة زائفةء مثل سيادة الشرعية الدولية 
والالتزام بتطبيق القانون الدوليء وفي حقيقة الأمر ما هو إلا خداع سياسي لإضفاء 
مسحة أخلاقية قية على النظام العالمي الجديدء بهدف التغطية على مراميه الحقيقية التي 
تخدم في المحصلة مصالح القوى المهيمنة على هذا النظام› والذي هو من حيث 
الجوهر نظام إمبريالي يستهدف السيطرة على دول الجنوب والتدخضل في شوونها 
الداخلية» ونهب خيراتها وثرواتهاء ومن ثم فهو نظام عدواني يعتمد القوة العسكرية 
كأداة لتحقيق أهدافه. 


ملامح النظام العالمي الجديد 


فالشرعية الدولية تطبق في حالات استنائيةء كما حصل في حرب الخليج الثائنيةء 
عندما أصدر مجلس الأمن سلسلة من القرارات بحق العراق أشاء اجتياحه لدولة . 
الكويت» وتجسد هذه القرارات الشرعية الدوليةء ولكن سرعان ما برزت بعد ذلك 
العديد من السلبيات»ء حيث أضحت الولايات المتحدة المحرك الرئيسي للمنظمة الدوليةء 
والتي وظفت قراراتها في خدمة المصالح الأمريكية من خلال ما يلي: 

أ - تفعيل دور مجلس الأمن على حساب الجمعية العامة للأمم المتحدةء حيث أخذت 
الولايات المتحدة في ظل غياب الفيتو السوفيتي ‏ توظف مجلس الأمن في 
خدمة مصالحهاء وبتلك الطريقة استطاعت أن توظف (الشرعية) الدولية في 
صالح الإدارة الأمريكية. 


ب س تطبيق الشرعية الدولية بصفة انتقائية. فقد تم تطبيقها بشكل صارم إبان حوب 
الخليج الثانية وأثناء أزمة (لوكربي)ء عندما اتهمت الدول الشفلاث الولايات 
المتحدة - فرنسة ‏ بريطانية ‏ الجماهيرية الليبية بتفجير طائرة ركاب فوق 
سماء لوكربي عام ۱۹۸۸ء وطائرة فرنسية في أجواء النيجر عام ۹و 
تطبيق الشرعية الدولية في الصومالء في حين لم تطبق الشرعية الدولية 
بخصوص الصراع العربي _ الصهيوني. فالعدو الإسرائيلي يتحدى بشكل 
سافر قرارات الأمم المتحدة ذات الصلةء وينتهك حقوق الإنسان في الأراضي 
العربية المحتلة. ومن الملفت للنظر تم تغييب دور الأمم المتحدة عن محادثات 
السلام التي انطلقت من قمة مدريد لتسوية الصراع العربي الإسرائيلي. 

ج أجازت (المحكمة العليا) في الولايات المتحدة في حزیران عام ۱۹۹۲ باسم 
الشرعية الدولية للحكومة الأمريكية اختطاف مواطني الدول الأخرى المشتبه 
فيه وتقديمهم المخاكمة في او لايات المتخحذة وعد ذلك انتهاكا ارخا لقراغ 
القانون الدولي» فضلاً عن كونه يجيز استخدام القوة ضد الدول التي يراد 


4۸ 


1 fad 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ٠۹۹۹‏ ناصر عبيد الناصر 


القبض على مواطنيها لمحاكمتهم» مثلما حصل أثناء“غزو غريناداء واعتقال 
الرئيس (نوريغا)ء وهي سابقة تشجع بعض الدول لاقتفاء أثر الولايات المتحدة 
بهذا الخصوص» مما يعرض النظام العالمي لعدم الاستقرار. ۰ 


وهكذا أضحت الشرعية الدولية رهينة بالمصالح العليا للولايات المتحدة في المقام 


الأول. والتي أعطت لنفسها من الامتيازات ما لم تعطه قوة عظمى لنفسها في التاريخء 

علماً بأن الإدارة الأمريكية تدعي بأن النظام العالمي الجديد يعد أفضل ما توصلت إليه 
البشرية في العصر الحديث» لأنه خلص العالم من دوامة الصراع بين القوى الكبرى 
والتي كانت تشغل العالم عن ترتيب مصالحه الحيوية. مع أن النظام العالمي الجديد 
يفتقد إلى الحياد والنزاهة. 

٣‏ الشراكة بدلا من المواجهة: 

إن الاعتماد المتبادل وإدراك الحاجة للتعاون يمكن أن يشيع الأمن والسلام في العالم 
ويؤدي إلى استقرار النظام العالمي. وقد طرحت الولايات المتحدة بعد انحسار الحرب 

الباردة شعار «الوفاق بدلا من المواجهة». فاكتسب الصراع بين الدول الكبرى أبعاداً 
جديدة تمثلت في صراع الحضارات والثقافات والاقتصاد والتكنولوجياء ولكن مبداأً 
الشراكة والتحالفات الإقليمية على أسس الاعتماد المتبادل لا ينهي ولا يلغي التناقضات 
بين الدول الكبرى» وإنما قد يخفف من حدتهاء وفي ل فد كرك أغداء اك ال 
أصدقاء طالما لا تتعرض المصالح الاقتصادية والسياسية للخطر. ففي الوقت الذي 
استكانت فيه بعض الدول وانسحبت مهزومة من ساحة الصراعء فإن الدول الكبيرة لا 
ترضخ ولا تستكين» حتى ولو قامت بينها شراكة في صورة تعاون اقتصادي وتجلري 
وعسكري» ويبقى الصراع قائماً بينها تحت الرماد إلى حين» ثم يتفجر بعد أن تنتضج 
ظروفه الموضوعية والذاتيةء فأوروبة الموحدة والياإبمان والصين لا تقبل بقيام 
الإمبراطورية الأمريكيةء وليس بالضرورة أن تتطابق مصالحها مع مصالح الولايات 


ملامح النظام العالمي الجديد 


المتحدةء فإذا التقت مصالح الدول الرأسمالية في الماضي من أجل مواجهة الخطر 
الشيوعي» وبعد تلاشي هذا الخطرء فإن دول الاتحاد الأوروبي واليابان لن تقف موقف 
المتفرج إزاء ما تعبث به الولايات المتحدة في مقدرات النظام العالمي. 

إن الاعتماد المتبادل لا يقتصر على زيادة حجم المبادلات التجاريةء ولا على تعزيز 
الاتصالات بين الدول المعنيةء وإنما يتخطاه إلى مجالات أخرى تتصل باستخدام 
الموارد الاقتصاديةء وحماية البيئة من التلوث» ومكافحة الإرهاب...الخ» ومثشل هذه 
القضايا الساخنة لا يمكن مجابهتها بالاعتماد على جهود دولة واحدة مهما بلغت 
قدراتها. مما يملي وجود مؤسسات متخصصة على الصعيدين الإقليمي والدولي من 
أجل التصدي لها وتطويقها. 

وفي ظل مبدأً الاعتماد المتبادل لم يعد بالإمكان استخدام القدرات العسكرية في توجيه 
العلاقات الدولية في الاتجاه المرغوب بهء حيث توجد قدرات اكثر تأثيراً في ابطر 
على مجرى الأحداث الدوليةء ومنها معدلات النمو الاقتصادي» والثقافة والإيديولوجيا 
والتي لا يمكن التقليل من أهميتها ودورها في تحديد الأولويات السياسية للدول الفاعلة 
في مسار النظام العالمي الجديد. 


ويشكك بعض الباحثين في قدرة الشراكة والاعتماد المتبادل في السيطرة على الأسواق 


. العالمية والإنتاج العالميء وشبكة الاتصالات المعقدة وتغييرها لأنها تتطلب تكاليف 


باهظةء في حين يعول البعض الآخر أهمية كبيرة على الشراكة لأن العالم المعاصر 
في طريقه إلى العولمة السياسية والاقتصاديةء إلى درجة لا يمكن لأطراف النظام 
العالمي الجديد إلا أن تعتمد على بعضها بعضاً في مواجهة التحديات التي تعترض هذا 
النظام. وأن وجود التكتلات الاقتصادية يسهل كثيرا من إيرام الاتفاقات التي تتعلسق 
بقضايا الأمن والبيئة والاقتصاد العالميء وإيرام هذه الاتفاقات بين عدد محدود من 
التكتلات أسهل بكثير من إمكانية إيرامها بين حوالي )٠۷١(‏ دولة منفردة... 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ۱۹۹۹٩‏ ناصر عبيد الناصر 


4 تهميش حركات التحرر الوطني وانبعاث الحركات الأصولية: 

قتر لحركات التحرر الوطني: في الماضي القريب أن تطيح بنظام المستعمرات 
الاستعماري وئنتزع الاستقلال السياسي لدولهاء عن جدارة واقتدار» ولكن بعضها 
أخفق في تتويج الاستقلال السياسي بالتحرر الاقتصادي» وتعذر عليها لأسباب كثيرة 
إنجاز عملية العبور الكبير من التخلف والتبعية إلى التقدم والتنميةء وقد بقيست دول 
الجنوب وبدرجات متفاوتة أسيرة التبعية الاقتصادية لمنظومة الرأسمالية العالميةء 
واستمرت بمثابة أطراف «تخوم» تغذي دول «المركز» وتمدها بالمواد الأولية 
والحاصلات الزراعيةء وسوقاً لتصريف منتجاتها الصناعية كذلك تعذر على معظم 
حركات التحزر الوطني: من حل المشاكل الاقتصادية الخانقة التي تعاني منها دولها 
مثل: المديونية والتضخم والبطالة والركودء والوعود التي قطعتها على نفسها في 
تحسين المستوى المعاشي للمواطنين من خلال إعادة توزيع الدخل الوطني توزيعا 
عادلاً بين المواطنينء وطموحاتها في تحقيق الاندماج القومي والوحدات القومية لم 
يتحقق منها إلا النذر اليسير» والنتيجة كانت مخيبة للآمالء فسادت حالة من اليأس 
والإحباطء واهتزت ثقة الناس بهاء فحصل فراغ سياسي» سرعان ما قدت نفسها 
لتعبئة الأحزاب الدينية والأصوليةء مستغلة مناخ الرفض للشعارات التي أخفقت بعض 
حركات التحرر الوطني في تجسيدها على أرض الواقع لأسباب موضوعية تتصسل 
بفقدان ظهيرها الاتحاد السوفيتي وبروز ظاهرة القطب الواحدء ولأسباب ذاتية تتعلسق 
بن رها غ شري شيا ها تاف اكرات اما اا 
المستجدة» فحصل بذلك فراغ في الساحة السياسيةء حاولت بعض الأحزاب الدينية 
والأصولية استثماره» عندما طرحت نفسها كبديل لتحقيق ما عجز الآخرون عن 


تحقبقة. 


لقد طرحت بعض الأحزاب الدينية والتيارات الأصولية تصورات للتعامل مع النظضام 
العالمي الجديد تتمثل بالتالي: 


o1 


ملامح النظام العالمي الجديد 


أ إحياء المشروع الحضاري الإسلامي بوصفه بدیلا للنموذج الحضاري الغربي 
وترشيد حركة الإحياء الإسلامي. 
ب _ وضع الشريعة الإسلامية موضع التطبيق العملي في الدول الإسلامية. 
ج مقاطعة النظم الاستبدادية والعميلة في البلدان الإسلامية ومجابهة أمم الكفر 
والكتلال و الماد ها 
و إقامة سوق اقتصادية إسلامية مشتركة وقد تجلت بدعوة «أربكان» رئيس وزراء 
تركية لما تشكله هذه التصورات أسسأ للعزة والكرامة في التعامل الدولي - 
براي ااعر اه ت وم طت وة رر اة را 
والاستغلالء فضلاً عن تطويق المفرزات السلبية للنظام العالمي الجديد على 
الإسلام. )۸( 
وهذا يعني بأن النظام العالمي الجديد مرفوض من التيارات الإسلامية لأنه - برأيهم 
يناصب الإسلام العداء» ويمثل تحديا صليبيا جديداً للإسلام. ومن أجل مواجهة 
تحديات النظام العالمي الجديدء تطالب بعض القوى الإسلامية بالتحالف مع بعمض 
الأحزاب والحركات الوطنية والقومية بالتصدي للمخاطر التي تستهدف المرب 
والمسلمين. من قبل النظام الدولي الجديد. ۰ 
وفي الوقت نفسه تتحدث بعض الأوساط الغربية عن مواجهة العدو البديلء إشارة إلى 
الإسلام بوصفه هذا العدو" مما خلق ردود فعل غاضبة في العالم الإسلامي» ومن هنا 
جاء طرح بعض الأحزاب والتيارات الدينية للإسلام كبديل حضاري عالمي» ومن بين 
هذه التيارات من يرفض حضارة الغرب جملة وتفصيلاء بالإضافة إلى رفضه لبعض ‏ 
النظم الحاكمة في الدول الإسلامية. 
وفي واقع الحال يمثل الإسلام والقومية وبدرجات متفاوتة ندا للطرح الأمريكي الذي 
بعد قيم الحضارة الغربية بمثابة الإطار المرجعي الوحيد للعالم» في حين ترفضه 
المجتمعات العربية والإسلاميةء وتعد هذه الدعوة عدواناً صارخا على الخصوصية 
القومية 


YoY 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون ول ۔ ٠۹۹۹‏ ناصر عبيد الناصر 


إن الأحزاب الدينية والتيارات الأصولية لا يمكن أن نضعها في سلة واحدةء فمواقفها 
اة ور اجا متفر و عل الى ل لى اتال اعت ن 
هذه الأحزاب عداءها السافر للولايات المتحدة» وبعضها الآخر تبنى مشاريع اقتصادية 
واجتماعية طموحة على المستوى المحليء ويتعامل بعقلائية مع الأورضاع الدولية 
السائدة كالثورة الإيرانية مثلاء وهناك أحزاب ذينية أعلنت الجهاد ضد الاتستغماز 
وتقاوم الاحتلال بكل إمكاناتها مثل «حماس» و «الجهاد الإسلامي» في الأراضي 
المحتلةء وفصائل المقاومة في جنوب لبنان وهناك أحزاب دينية لا يجمعها جبامع 
بالإسلام وتتخذ منه ستاراً لتنفيذ مخططاتها المشبوهةء حيث تعتمد أسلوب القثل بالجملة 
للمواطنين الأبرياءء وترفع لواء الإرهاب» وتريد العودة بالبلاد إلى عصور القرون 
الوسطى كما يحصل في الجزائر ومصر» والصومال...الخ. 


وبطبيعة الحال لا يعني تراجع حركات التحرر الوطني في الوقت الراهن اندثارها إلى 
غير رجعة. فقد تتبعث من جديد بثوب جديد ومضامين جديدة تستوعب ما فاتها 
وتهضم المتغيرات السياسية والاقتصادية الراهنةء بعد مراجعة نقدية وموضوعية 
لأوجه التقصير والمطبات التي وقعت بها دون أن تتخلى عن ثوابتها النضالية 
ومنطلقاتها الوطنية والقومية. 

رلك فن ااج حركات لرن لري د ران اهاد ف ين ل ال رت 
الخلفية وانبعاث الحركات الأصولية والدينية لا يعني أن منظومة الرأسمالية العالمية قد 
انتصرت بصورة نهائيةء فالدول الرأسمالية تواجه مشاكل حادةء واكتسب التنافس فيم ا 
بينها طابعاً حديأًء فضلاً عن بروز التحديات الإيديولوجية ذات الطابع الديني والقوميء 
وذلك كردود فعل لسياسة إضفاء الطابع العالمي على الإيديولوجية البرجوازية التي 
ظهرت وتبلورت في سياق التاريخ على المستوى الاقتضادي وعلى المستوى 
السياسي» فضلا عن انتشار القيم الثقافية الغربية»ء ومحاولات تصدذير المجتمع 
الاستهلاكي الغربي إلى دول الجنوب., فالولايات المتحدة تعمل ما بوسععها لتسويق 


Yor 


النمط الاستهلاكي الأمريكي إلى الدول الأخرى من خلال الجينز والكوكاكولا 
والهمبرغر الأمريكي...الخ. ۰ 


رابعاً - موقع الدول في النظام العالمي الجديد 


تتفاوت مواقع الدول ومكانتها في النظام العالمي الجديدء من حيث فاعليتها وتفاعلها مع 
هذا النظام والتي يمكن رصدها من خلال ما يلي: 

١د‏ دول الانجاد الأوروبي والنظام العالمي الجديد: 

تطمح دول الاتحاد الأوروبي للمساهمة في صياغة النظام العالمي لاوت 
أهدافه بما يعزز الأمن الأوروبي» وقد يبدو هذا الطموح مشروعاً وواقعياً لأن أوروبة 
الموحدة تركن إلى مخزون حضاري وقدرات بشرية وتكنولوجية تؤهلها لأن تكون ندا 
للولايات المتحدةء فالمصالح الحيوية للاتحاد الأوروبي» قد لا تتعايش بالضرورة مع 
المصالح الحيوية للولايات المتحدة» وربما تتعارض معهاء سيما فيما يتعلق بالسيطرة 
غل الا الا ومو الطاقة في العالم» والتي وجدت تعبيرأ لها في صورة 
حروب تجارية مع الولايات المتحدة منها ما هو خفي ومنها ما هو معلن» تستهدف 
إقامة علاقات متكافئة مع الولايات المتحدة. 

لقد نجحت الجماعة الأوروبية في إقامة أكبر منطقة تجارة حرةء وبانضمام «الأفققا» 
بدولها السبع والتي أخذت تسهم ب %٤٦‏ من التجارة الدولية» وهي على أهبة 
الاستعداد لاستقبال أعضاء جدد بشكل تدريجي» وقد تشمل مسستقبلاً دول القارة 
الأوروبية كافةء وإن كان هذا لا يعني بالضرورة أن تقبل جميعها في عضوية الاتحلد 
الأوروبي. 

وقد أفضى غياب عدو الأمس الاتحاد السوفيتي الذي كان يضطر دول الاتحاد 
الأوروبي للتحالف مع الولايات المتحدة إلى تغيير قواعد اللعبة السياسية» حيث حل 


Yo 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-٦۹‏ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ۱۹۹٩‏ ناصر عبيد الناصر 


التنافس الاقتصادي محل التعاون الإستراتيجيء» الأمر الذي ينذر بقيام حرب من نوع 
جديد» هي الحرب الاقتصادية الباردةء والتي تقف خلفها الحواجز الجمركية» 
إشكالات السياسة الزراعيةء على الرغم من الاتفاق الأخير بين الولايات المتحدة 
الأمريكية والاتحاد الأوروبي» وكل هذه القضايا وغيرها تدفع بكل طرف لأن يحصنين 
مواقعه الإقليمية ويتمترس خلفها. وقد يشتد الصراع أكثر فأكثر بين الطرفين من أجلى 
اقتسام ا ومناطق النفوذ الأقتصادية في دول الجنوب. وعلى الرغم من تواففر 
بعض عناصر القدرة والقوةء فإن الجماعة الاوروبية لا تمتلك منفردة جميع عناصر 
القوة التي تؤهلها لأن تكون فاعلة في النظام العالمي أو أن تتزعم قيادة العالم بمفردهاء 
وفي الوقت الذي تحتل فيه الجماعة الأوروبية موقعا تجاريا وصناعيا وتكنولوجيا 
متا فنا تفت إلى الرؤية السياسية الخارجية الموحدة فدول الاتحاد الأوروبي 
غير متفقة على معظم القضايا الإتليمية الساخنة في العالم. فضلاً عن بعمض 
الصراعات التي تعاني منها ذات النزعة القومية» كما هو حاصل في أيرلندة أسبانيةء 
بلجيكة.. الخ. 


ولكن على الرغم من وجود شراكة بين الولايات المتحدة ودول الاتحاد الأوروبي» فإن 
الأمر قد ينطوي ذ في الوقت نفسه على وجود صراع قد يتفجر في أي وقت بين 
الأطراف التي تأخذ بصيغة الاعتماد المتبادلء سيما وأن دول الاتحاد الأوروبي لم تعد 
بحاجة إلى مظلة الأمن الأمريكية بعد انتهاء ا الباردة. ولكن حرب الخليج الثانية 
أظهرت محدودية قدرة الجماعة الأوروبية على ممارسة دور دولي مستقل على صعيد 
السياسة الخارجية» وذلك نتيجة للخلافات فيما بينها من جهةء ونتيجة للقيود التي 
فرضتها الولايات المتحدة على الدول الأوروبية من جهة أخرى. 
۲ اليابان والنظام العالمي الجديد: 
تسعى اليابان بدورها إلى احتلال موقع مؤثر في مسار النظام العالمي الجديد يتناسب 
وقدراتها الأاقتصادية التي لا يستهان بهاء ومنذ عدة سنوات تدور بينها وبين الولإييات 


Yoo 


ملامح النظام العالمي الجديد 


المتحدة حروب تجارية على غاية من الخطورةء تضغط باتجاه إقامة علاقات اقتصادية 
متكافئة مع الولايات المتحدة ومما تجدر ملاحظته بأن معظم واردات اليابان من٠‏ 
الولايات المت هي من المنتجات الغذائية والمواد الأولية في حين تستورد الولاييات 
المتحدة من الي بان التجهيزات الصناعية والإلكترونية والتكنولوجيا الطليعية الأمر الذي 
يكسب اليابان قوة أكبر في مواجهة الولايات المتحدة. ‏ 

ومن هذا المنطلق تبحث اليابان عن دور لها في صياغة النظام ای ا 
يتناسب ومكانتها كعملاق اقتصادي» معتمدة في ذلك على .الدبلوماسية الاقتصادية في 
ترتيب العلاقات الدولية. وتضغط المؤسسات الحاكمة في اليابان باتجاه التخلي عن 
السير خلف الولايات المتحدة ومساندتها في إدارة الأزمات الدولية وتطالب الأوساط 
الحاكمة تبني سياسية سلمية نشطة وإيجابية على المستوى الدولي. 
لقد ورد في تقرير «أوزاوا» (نسبة إلى الأمين ا للحزب الحاكم) ضرورة تعديل 
المادة التاسعة من الدستور من أجل السماح للقوات اليابانية للمشاركة في عمليات حفظ 
السلام الدولية والبحث عن دور دولي لليابان دون التخوف من الاتهام بإعادة عسكرة 
المجتمع الياباني» وبهذا الصدد يقول: «ياسوهيروناكا سون» رئيس وزراء اليابان 
الأسبق (أن علينا أن نتخطى العوائق القانونية ونهيئ للاشتراك في الجبهود الدولية 
المستقبلية الحفاظ على السلام: 

كذلك تطمح اليابان لأن تصبح عضوا دائماً في مجلس الأمن حتى تسهم في صياغة 
القرارات الدوليةء وتسعى إلى تسويق ثقافتها ونمطها الاستهلاكي خارج المفهوم 
الأوروبيء فضلاً عن مساعيها للتوفيق بين الأصالة والمعاصرة» بما يعلي من شان 
الجماعة على حساب الفرد. 

وعمدت اليابان إلى توثيق علاقاتها الاقتصادية مع دول النمور الأربعة والدول الواقعة 
في محيطها المباشرء وهذا ما تظهره معطيات الاستثمارات اليابانية في هذه الدول 
الأمر الذي يثير حفيظة الدول الغربية ولاسيما الولايات المتحدة. 


٥٦ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ۱۹۹٩‏ ناصر عبيد الناصر 


ولكن كلما حاولت اليابان تخطي عقدة المكان المتمثلة بصغر المساحة والبعد الجغرافي 
بالتر كز غل ازجا الطلخة المجرية فانها تراجة بات باتج هاه شرق 
زاكر ية و اة وات مط رات ان هان مض ال ت 
عليها بما فيه الكفايةء وإن كان النموذج الياباني للتنمية يشكل مصدر جذب للعديد مسن 
المجتمعات» بفضل الدور النشط الذي تلعبه في العالم كدولة مانحة للمساعدات» مما 
يمكنها من إقامة علاقات اقتصادية متينة مع العديد من دول المعمورة. 


كذلك تصطدم طموحات اليابان على المستوى الدولي» بضعف قدراتها العسكرية 
والنووية غير المسموح بإنتاجها وهناك قيود دستورية على إنفاقها الدفاعيء يقلل من 
قدراتها قياساً بالولايات المتحدة. وإن كانت ليست بحاجة إلى مظلة الحماية الأمريكية 
بعد زوال الخطر السوفيتي المزعوم. ) 

۲ الصين والنظام العالمي الجديد: 

يتوقع معظم الباحثين بأن المارد الصيني سينطلق من قمقمه عما قريب وبقوة إلسى 
الساحة الدوليةء فالإصلاحات الاقتصادية والإدارية والمالية التي اختطتها منذ عدة 
سنوات باتجاه تطبيق قوانين اقتصاد السوق الاشتراكي أهلتها لأن تكيف نفسها ممع 
المتغيرات السياسية والاقتصادية الدولية»؛ دون أن تفرط بالشابت من المبادئ 
والمعتقدات» وقد مكنتها السياسية الاقتصادية الجديدة من أن تحقق أعلى معدلات نمو 
في العالم تصل في المتوسط إلى %١١‏ سنويأء فضلاً إلى اتجاه الصين نحو تحدييث 
وعصرنة التكنولوجيا بطريق النسخ والتقليد والابتكار. 

إن القدرات البشرية للصين التي تصل إلى ٠٠٠١‏ مليون نسمةء ومساحتها التي 
تتجاوز )٠١(‏ مليون كم٠»‏ بالإضافة إلى إمكاناتها الصناعية والزراعية والتكنولوجية» 
وما تزخر به من موارد طبيعية هائلةء وقدراتها العسكرية والنووية تجعل منهاقوة 
فاعلةء لن تقف على قارعة الطريق تتفرج عما يجري حولها في العالم» فالصين 


YoY‏ م۱۷ مجلة دراسات تاريخية 


ملامح النظام العالمي الجديد 


الشعبية تطمح اليوم وغداً في أن يكون لها دوراً نشطاً في رسم ملامح النظام العالمي 
الجديدء سيما وأنها تمتلك العضوية الدائمة في الأمم المتحدة. 
لقد ذهب البعض إلى وصف النظام في الصين «بالرأسمالية الكلية» للالالة على 
المتغيرات السياسية والاقتصادية التي حصلت فيهاء سواء من حيث التخلي عن 
التخطيط المركزي باتجاه إقامة «جزر الاقتصاد الحر» المتمثلة في إحداث أكثر من 
)١١(‏ منطقة استثمار حرة للتنمية إلاقتصادية وإعادة النظضشر في أسس الاقتصاد 
الاشتراكي مستفيدة من التجربة المغدورة في الاتحاد السوفيتي سابقاً وذلك بتبني ما 
يمنمى «ماشتراكية السوق»» والتي تجمع بين مزايا الاشثراكية ومزايا الاقتصاد الحر 
ونبذ عيوب كلاهماء مع الاحتفاظ بالدور القيادي للقطاع العام الذي لا يزال قويأًء علمل 
بأن بعض الباحثين يشكك بالخطوات الأخيرة التي أقدمت عليها الصين كونها تنطوي 
برأيهم ‏ على المزيد من التناقضات التي قد تتفجر مستقبلا. وعلى الرغم من اهتمام 
القيادات الحزبية والحكومية بترتيب أوضاع البيت الصيني» فإنها تولي أهمية خاصة 
لمشاركتها في صياغة النظام العالمي الجديدء بما يتناسب ووزنها في العالم من خلال 
ما يلي: 
أ - إحداث توازن مع الخارج بإتباع سياسية تهدئة العلاقات مع الدول الأخرى بغية 
التأثير في ميزان القوى الإقليمي وحفظ استقراره. 
ب _ السعي إلى إرساء علاقات دولية جديدة مع الدول التي كانت ترتبط معها 
بعلاقات إيديولوجية بالإضافة إلى تعزيز وتنويع علاقاتها الاقتصادية والتجارية 
مع دول الجنوب على أسس المصالح الاقتصادية المشتركة. 
التوجه نحو بناء الصين الكبرى التي تضم كل من تايوانء هونغ كونغ وزيادة 
الاعتماد المتبادل بين هذه الأطراف ) 
الاستمرار قي بناء القوة العسكرية والنووية وتطويرها بالاعتماد على 
التكنولوجيا العسكرية المدنيةء وهذا ما تظهره بعض المعطيات» حيث زاد 


Yo^۸ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-٦۹‏ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ۱۹۹۹٩‏ ناصر عبيد الناصر 


إنفاقها العسكري بنسبة %٦٠‏ منذ عام ۱۹۸۸. وفق المعلومات التي أعلنتها 
المخابرات المركزية الأمريكيةء الأمر الذي يشكل مضدر قلق للولايات 
المتحدة. فالصين بقدراتها الديموغرافية وبإمكاناتها الاقتصادية وبقوتها النووية 
وعضويتها الدائمة في مجلس الأمن قادرة لأن يكون لها دور فاعل في مسار 
النظام العالمي وإعادة صياغته من جديد. 

ئ دول الجنوب والنظام العالي الجديد: 


تحت يافطة الحرية والديمقراطية والسلام واحترام حقوق الإنسان» تسعى الولايات 
المتحدة إلى إخضاع دول الجنوب ووضعها تحت هيمنتها السياسية وسيطرتها 
الاقتصاديةء وإذا لم تبادر دول الجنوب للتعاون والتنسيق فيما بينها فإنها مهددة 
بوجودها القومي ومعرضة لحروب أهلية وطائفية وقبلية وأثنيه. فالنظام العالمي الجديد 
بصيغته الحالية يسعى إلى تفكيك هذه الدول وتدمير وحدتها الوطنية»ء فضلاً عن 
تهميش دورها في الحياة الدوليةء ودول الجنوب بإمكاناتها المبعثرة والمشتتةء 
وبمواقفها المتضاربة إلى درجة التناقض لا تقوى على مواجهة المتفيرات الدولية 
العاصفةء ولا تستطيع تغيير مسار النظام العالمي الحالي بما يخدم مصالحهاء سسيما 
وأنها غير متفقة على اتخاذ موقف محدد من هذا النظام. فهناك بعض الدول تجد في 
النظ' , العالمي القائمء الملاذ في تحقيق التنمية الاقتصادية والاجتماعيةء ومنها من يعد 
هذا النظام المسؤول عن إفقار الدول الفقيرة وإثراء الدول الغنيةء ففي ظله تزداد الدول 
الفقيرة فقرا والدول الغنية ثراءأء ومن أجل تفادي السلبيات التي ينطوي عليها النظضام 
العالمي القائم» يفترض أن تعيد دول الجنوب النظر في حساباتها السياسية التي كانت 
تقوم على عنصر التوازن الدولي والذي اختل باختفاء الاتحاد السوفيتي من الخارطة 
السياسيةء مما يملي عليها أن تتقن قواعد اللعبة السياسية الجديدةء وتبحث عن 
مصالحها في إطار هذا النظام من خلال نهج طريق التنمية الاقتصادية المتوازنة 


1۹ 


ملامح النظام العالمي الجديد 


والشاملة والمستقلةء والنزوع نحو التكتلات الاقتصاديةء وبما يمكنها من مواجهة عملية 
لنهب المنظم لخيراتها وثرواتها من جانب الاحتكارات الوطنية وعبر الوطفية. 


وعلى الرغم من أن بعض الدول الآسيوية قد نجحت في إحراز تقدم هائل في مجال 
التنميةء فإن الغالبية العظمى من بلدان الجنوب لا تزال گا هوة كبيرة عن دول 
الال مها زامن س لفرت هما و الذي و جد فوا له فى زيادة اداه لكدرلن 
الغرب الرأسماليء وقد فقدت دول الجنوب قدرتها على المناورة في استغلال المنافسنة 

بين القوى العظمى للحصول على موارد ومساعدات من دول الشمال الغنيةء. ولكن هذا 
ا أنها لم تعد قادرة على الاستفادة من بعض المزايا الاقتصادية والسياسيةء ولكن 
سلبيات النظام العالمي الجديد أكثر من منافعه لهذه الدولء ومن أبرز هذه السلبيات هي 
تراجع الأهمية الإستراتيجية لبعض دول الجنوب» بعد أن انتفى الصراع الإيديولوجي 
بين الشرق والغرب. فلم تعد دول الغرب بحاجة إلى كسب تأييد دول الجنوب 
ومساندتها. بالاضافة إلى اشتداد الصراع بين بعض دول الجنوب حول قضايا الحدود 
کالصراع ب ن ا نارن والصراع في البوسنة... الخء وكذلك انخفاض 
المساعدات الخارجية لدول الجنوب في ظل انتفاء الدوافع السياسيةء وتدهور قدرات 
دول الجنوب على تحديد مسارها الاقتصادي» في ظل التبعية الاقتصادية وتفاقم 
مشاكلها الاقتصاديةء والتي تتمثل في عدم القدرة على توفير الاحتياجات اللااتة 
للسكان كما هو الحا في: السودانء والصومال وبنغلادش» فضلاً عن تراجع أسعار 
المواد الأولية والتي تأثرت بها كل من: زامبية والبيروء بالإضافة إلى عدم قدرة بعض 
دول الجنوب على مواجهة الضغوط التي تفرضها المؤسسات الدولية مشل صندوق 
النقد الدولي. ولهذا ليس هناك ما يدعو للتفاؤل بأن النظام العالمي الجديد سيسهم في 
حل المشاكل الاقتصادية في هذه الدول»؛ بل هناك من يتوقع بأن وضعها سيزداد سوءاء 
إذا ما بقيت الظروف الدولية على وضعها الحالي» ولهذا ترتفع الدعوات التي تطالب 
SAS‏ العدالة في توزيع الموارد والثروات بين دول 


مجلة دراسات تاریخية ۔ العددان ۷۰-1۹ تموز ‏ كانون ول 1۹۹۹ ناصر عبيد الناصر 


الشمال ودول الجنوب» ويسمح بتوظيف موارد هذه الدول من أجل تنميتها وتدعيم 
قدراتها الذاتية والجماعية. ‏ ويتوقع بعض الباحثين المزيد من التهميش لدول 
الجنوب نتيجة لعدم قدراتها على التكيف مع المتغيرات الدوليةء ولهذا سنتعمق 
التناقضات بين دول الشمال ودول الجنوب."" وهذا ما أظهرم البرنامج الإنمائي للأمم 
فا ي ف عام ۱۹۹۲ والذي ورد فيه بأن %۲١‏ من سكان العالم 
يستحوذون على حوالي %۸۲,۷ من إجمالي دخل العالى وتستهلك الدول الغنية %۷١‏ 
من الطاقة العالمية و %۸٠‏ من أخشابه» و %٦٠‏ من غذائه» في حين ۲۳٠١‏ مليون 
نة من اشر ادون كت ارف الح و٠۴٠‏ مون فة لا طبرن 
قن غ ا لفرت الا ركم ااي ك خا ةه 
٠‏ مليار دولار سنوياً لمعظم دول الجنوب. ونتيجة للأوضاع المعاشية السيئة ممن 
معظم هذه الدول» فان النظام العالمي الجديد لن يعرف الأمن والاسفرار طالت أن 
ون تفرب فان من م اشرات وتر اهار من لن هتف خر م 
ضاغطة على دول الجنوب تحول دون مساهمتها بفاعلية في عملية تشكيل النظام 
العالمي الجديدء ومن بينها عدم الاتفاق على الأولويات الاستراتيجية بين دول الجنوب» 
زف ان ا رن اة لت ف سرا رن 
الرأسمالية المتطورة على دول الجنوب للحيلولة دون قيام تعاون فعال بينهاء فضلاً عن 
التباين والتفاوت في مستويات التطور الاقتصادي والاجتماعي بين دول الجنوب. 
E OER O TT‏ 
الخطوات من جائب هذه الدول باتجاه تطبيق الديمقراطية الحقيقية واحترام حقوق 
الإنسان. وتوظيف منجزات الثورة العلمية التكنولوجية وتوطين معطياتها في جميع 
مناحي الحياة. بالاضافة .إلى التوجه الاندفاعي نحو التصنع المدني. وتعزيز العلاقات 
الاقتصادية والتجارية بين هذه الدول. وبهذه الإجراءات وغيرها يمكن أن تمزز 
قدر اتها الاقتصاديةء وعندها سيكون صوتها مسموعا على المستوى الدولي. 


۲۹1 


ملامح النظام العالمي الجديد 


0 العرب والنظام العالمي الجديد: 


إن النظام الإقليمي العربي إذا كان موجودا فانه ليس جزءا من النظام العالمي الجديد 
وحسب وإنما غدا تابعأً له» وسيستمر هكذا حتى يدرك العرب أين مصلحتهم تكمن في 
مقدرتهم على توفير عناصر القوة والقدرة التي تؤهلهم لأن يكونوا مؤثرين في مسيرة 
النظام العالمي الجديدء وبما يمكنهم من إملاء شروطهم بدلا من أن تملى عليهم شروط 
الآخرين. لقد شق مصطلح النظام الجديد طريقة إلى الأدبيات السياسية والاقتصادية 
العربية إثر حدثين هامين يتعلقان بالعرب» وهما حرب الخليج الثانيةء ودور الولايات 
المتحدة كراع لعملية السلام بين العرب وإسرائيل. وكان لهذين الحدثين كبير الأثر في 
بروز الأحادية القطبية ممثلة بالولايات المتحدةء وفي ضوء هذيلْن الحدثين تباينت 
مواقف المفكرين العرب من النظام العالمي الجديد والتي يمكن حصرها بالتالي: 
أولهما - التيار المتحيز - لقد أعد بعض الباحثين العرب حرب الخليج الثانية بمثابة 
المدخل لقيام نظام عالمي جديد يرتكز على أسس الشرعية الدوليةء ويدعم 
دور الأمم المتحدة في إدارة العلاقات الدولية والالتزام بمبادئ احترام السيادة 
الإقليمية للدول وعدم التدخل في الشؤون الداخلية وتسوية النزاعات بالطرق 
السلميةء والالتزام بالديمقراطية كنظام سياسي واحترام حقوق الإنسانء وبهذا 
الصدد يقول أحد الباحثين العرب (يتخلق اليوم نظام عالمي جديد له قواععد 
ونظم ومؤسسات وأهداف.... ويصّر العرب على التخلف عن هذا النظضامء 
وهذا النظام الجديد له قواتين نها زال عضا يرقضهة. ١.)‏ فرق أغتر 
من الباحثين العرب يعترف بوجود النظام العالمي الجديد ولكنهم يتحفظون 
غلى سنه ومر كزاته لما لن الو يات المتحدة كفتة تبعا لمال ها 
وأهدافهاء ويطالبون بضرورة أن يتكيّف العرب مع المتغيرات الدولية الجديدة 
و ألا يفوتوا الفرص الإيجابية التي يوفرها النظام العالمي الجديد ومنها خلق 
بيئة ملائمة للديمقراطية في الوطن العربي. والتحول نحو التعددية السياسية 


۲ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون أول ۔ ۱۹۹٩۹‏ ناصر عبيد الناصر 


والفكرية بدلا من هيمنة الحزب الواحد. بالاضافة إلى تخلي الولايات المتحدة 
عن دعم الأنظمة الاستبدادية بعد انهيار الاتحاد السوفيتي. فضلاً عن تراجع 
مكانة إسرائيل في الاستراتيجية الأمريكية في مرحلة ما بعد الحرب البلردة. 
زد على ذلك الاستفادة من مزايا الثورة الصناعية الثالشة. ومن ظاهرة 
التكتلات الاقتصادية التي أملاها النظام العالمي الجديد. 

ثانيهما: التيار الرافض لمقولة النظام العالمي الجديد» حيث ذهب بعض المفكرين 
العرب إلى وصف النظام الدولي الجديدء ب (الفوضى الدولية الجديدة) أو 
منهم من وصف المرحلة الدولية الراهنة (بالمرحلة الانتقالية) أو (المتغيرات 
الدولية) لم يعترف بعض الباحثين العرب بعد بوجود نظام عالمي جديسد» 
نظراً لحالة الفوضى وعدم الاستقرار الذي يكتنف العالم في أعقاب الححرب 

SS ۰‏ الجديد لم يولد بعد وإن وجد فهو في طور 
التكوين» فلم تستقر بعد ملامحه»ء وسوف يكون هذا النظام محصلة لجملة من 
التفاعلات الدولية التي شهدها العالم منذ مطلع الثمانيناتء فالعالم يس اليوم 
بمرحلة انتقالية تتوالد في إطارها تدريجيا أسس ومرتكزات هذا النظام وقد 
تستمر إلى نهاية هذا القرنء وأن المتغيرات الدولية يمكن أن تشكل مستقبلاً 

قواعد لقيام نظام عالمي جديد لا بد أن يتأثر به العرب شاعوا أم أبوا. 

إلا أن بعض الباحثين العرب قد ذهب إلى القول بأن النظام العالمي الجديد الذي ظهر 
هو نظام استعماري إمبريالي عدواني يسعى لاستغلال دول الجنوب والسيطرة عليهاء 
وأن هذا النظام يعادي العرب والمسلمين ويتسم بالغطرسة... " وأعد بعض الباحثين 
حرب الخليج الثانية بمثابة البوابة التي مكنت الولايات المتحدة من فرض سيطرتها 
على العالم من خلال تحكمها بمنابع النفطء وإجهاض عناصر القوة كافة e‏ 

بعض الأقطار العربية التي لو أحسنت توظيفها لكان بالإمكان تحقيق التوازن 


1۳ 


ملامح النظام العالمي الجديد 


الاستراتيجي مع إسرائيل. وأن المتغيرات السياسية الدولية فرضت مزيداً من القيود 
على العرب» فالولايات المتحدة التي تتحكم بالنظام اني تان لا تستخدم القوة إلا 
ضد العرب» وثرمي إلى السيطرة على النفط العربي» بالإضافة إلى تصفية الفكسر 
القومي العربي وتشويه الثقافة العربية والحيلولة دون تحقيق الاندماج القومي» 
ومؤشرات هذا النظام لا توحي بالاطمئنان» وقد ترتبت عليها العديد من السلبيات من . 
بينها هجرة اليهود السوفيت إلى فلسطين واستئناف دول أوروبة الشرقية لعلاقاتها 
الدبلوماسية مع اإسرائيل وفقدان الدعم الاستراتيجي للعرب بعد تفكك الاتحاد السوفيتي 
إلى دول مستقلة. بالاضافة إلى التحديات الجديدة التي EE‏ مشروع اوروبة 
الموحدة والتي تتعلق بالتجارة والاستثمارات والنفط والمساعدات والهجرة. وبالفعل 
خرجت الولايات المتحدة إثر حرب الخليج الثانية بنتائج تحسد عليها إذ أظهرت حيرب 
الخليج الثانية الولايات المتحدةء بوصفها القوة العظمى الوحيدة القادرة على صياغة 
النظام الدولي الجديد وحمايته. كذلك تخلصت الولايات المتحدة من عقدة هزيمتها في 
فيتنام واستعادت بريقها في حرب الخليج الثانية بالاضافة إلى تهميش دور الدول 

الأخرى في بنية النظام العالمي الجديد لصالح تعزيز مكانة الولايات المتحدة في 
صياغة النظام العالمي وتحديد مراميه. " لقد رفض أنصار الاتجاه الثاني الذي يضم 
مفكرين من أحزاب وطنية وقومية وإبسلامية غلمانية مقولة الانتصار' النهائي 
للرأسمالية والليبراليةء كونها تغلق الباب أمام احتمالات ظهور أية أيديولوجيات أخرىء 
قد تمثل في المستقبل تحدياً لمنظومة الرأسمالية العالميةء بمعنى أن أتباع هذا الاتجاه 
يستبعدون أطروحة «نهاية الأيدلوجيات» كونها تتعارض و مبادیئ التعددية السياسية 
المرتكزة إلى النظرية الديمقراطية.(*٠‏ 


كذلك لا يعلقون آمالاً كبيرة على مقولة اقتصاد السوق الذي تروج له الدوائر 
البرجوازية بوصفه المفتاح السحري لحل المشاكل الاقتصادية كافة التي تعاني منها 


مجلة دراسات تاریخیة ‏ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ٠۹۹٩‏ اراد انات 


دول العالم ومن بينها الدول العربيةء فليس بالحرية الاقتصادية وحدها يمكن إنعاش 
الاقتصاد العالمي وازدهاره» إذ لا بد من أن تقوم الدولة ببعض الوظائف الاقتصادية 
مثل: 

ه تحديد الأولويات الاستراتيجية للتنمية الاقتصادية والاجتماعية. 

ه ممارسة الرقابة على القطاغين الخاص والتعاوني. 

إقامة مشاريع البنية التحتية» من طرق وجسور ونقل واتصالات. 

« إقامة الصناعات الثقيلة التي لا يجرؤ القطاع الخاص الإقدام عليها. 

ه تحقيق العدالة في تحقيق الدخل والثروة. ١‏ 

وحتى يسهم العرب في صياغة العالم الجديد» وبما يخدم مصالحهم السياسية 
والاقتصادية طرح أتباع التيار القومي بعض التصورات التي يمكن إجمالها بالتالي: 

-١‏ إعادة ترتيب البيت العربي من خلال تصفية الخلافات وتنقية الأجواء العربية 
بالإضافة إلى إعادة صياغة العلاقات العربية _ العربية على أسس قوامها 
المصارحة والمكاشغة والعلئية من أجل تقويم العمل العربي المشترك خلال 
العقود الماضية» ورصد المعوقات التي حالت دون قيام تعاون عربي حقيقي. 

-تبنى استراتيجية عربية متماسكة لمواجهة المتغيرات الدولية الجديدة وتفعيل دور 
الجامعة العربية حتى تنهض بمسؤولياتها في دعم العمل العربي المشترك. من 
أجل توطين معطيات الثورة العلمية التكنولوجيةء وتعزيز دور الوق العربيية 
المشتركةء والبحث عن آلية جديدة للتعامل مع التكتلات الاقتصادية الدولية» 
بالإضافة إلى الانفتاح على الثقافات الأخرى في إطار الجمع بين الأصالة 
والمعاصرة. 


۳-تحقيق التعايش بين مختلف الحركات والأحزاب والتيارات السياسية العربية. 


٤-إحياء‏ النظام الإقليمي العربي والسعي لتحقيق الوحدة العربية. 


10 


٥-السير‏ في طريق التنمية المتوازنة والشاملة والمستقلة من خلال التنسيق بين 
الجهود القطرية والاآفاق القومية للتنمية الاقتصادية والاجتماعية. 
٦-تفعيل‏ التعاون العربي _ الأفريقي والتعاون العربي الآسيوي»ء وتدعيم حركة 
عدم الانحياز بالإضافة إلى تخفيف الاعتماد على الدولة الغربية وبخاصة 
الور لابات المتخدة "° 
وهذا يعني بان النظام العالمي الجديد بصيغته الحاليةء مرفوض شكلا ومضموناً من 
التيارات القوميةء لأنه يعادي فكرة القومية العربية والوحدة العربية والتنمية المستقلةء 
ويكرس علاقات السيطرة والهيمنة على العرب. وعلى الرغم من ذلك لا يعارض 
أنصار هذا التيار مسألة. التعامل مع المتغيرات الدولية والتكيف معهاء بشرط عدم 
التفريط بالمصالح الوطنية والقوميةء ولن يتأتى ذلك إلا من خلال تبني مشروع قومي 
عربي نهضوي منفتح يسهم في تكريس الإيجابيات ونبذ السلبيات التي أفرزتها 
وستفرزها المتغيرات الدولية الجديدة. ويمكن من توسيع هامش الحركة أمام الععسرب 
على المستوى الدولي عبر تعزيز العلاقات مع بعض القوى الدولية الصاعدة كالياإبان 
والصين ودول النمور الآسيوية. 
وفي الواقع إن مواقف الدول العربية ومفكريهاء تكاد تكون متضاربة ومتناقضة» ولا 
يوجد تصور مشترك أو موقف موحد من المتغيرات الدولية الجاريةء وقد يعود الك 
إلى شعت اغلاات الذولبة شابكها إلى در جة التعقد فلا عن عمق الت لات 
التي تكتنف عالمنا المعاصر وسرعة حدوثها. ۰ 
لقد نبه الرئيس الراحل حافظ الأسد رئيس الجمهورية العربية السورية في اكثر من 
مذاسبة للمخاطر التي ينطوي عليها القادم من متغیرات دولية عميقةء تختلمف كل 
الاختلاف عما سبقهاء وأهاب بالعرب أن يستيقظوا في وقت مبكر ويواجهوا مجتمعين 
القادم الجديد للاتفاق على إيجابياته للاستفادة منها وعلى سلبياته للتخلص منها. 


٦ 


مجلة دراسات تاريخية . العددان 7-۹ تموز ۔ کانون اول ۔ ۱۹۹٩‏ . ناصر عبيد الناصر 


وقد حذر الرئيس الراحل حافظ الأسد من مغبة تجاهل المتغيرات الدولينة وعدم 
الاكتراث بها بقوله: (إن في العالم شيئًا جديدأ يجب ألا نجهله أو نتجاهلهء لقد كان 
العالم مستقراً طوال عقود من الزمن وفق توازنات معينةء وقد حدثت تغيرات هاممهة 
ضمن هذه التوازنات» الأمر الذي غير في ركائز الاستقرار القائم مما سبب خللاً 
فحركة مضطربة ليست واضحة الطريق... ومن المتوقع لهذا العالم أن يصل في 
مرحلة ما إلى الاستقرار النسبي» لأنه لا يوجد استقرار مطلق» فالعالم يتغير بين 
عصر وآخر» وقد يتغير ضمن العصر الواحد...) *. 

ثم تساعل الرئيس الراحل حافظ الأسد أين العرب كأمة من المتغخيرات الدولية 
والاحتمالات المستقبلية المفتوحة؟ (فعلى العرب قبل غيرهم أن يتمعنوا جيداً فيما تفعله 
الصهيونية الآن على الساحة الدوليةء وفي ما يمكن أن تفعله غدا... ويجب ألا يغيب 
عن بهار اليرت وبتارم أطاغ رال في رطن الفر ي وقد ارب 
الرئيس الأسد عن خيبة أمله بان العرب كمجموع لم يفعلوا شيئًا لمواجهة المستقبل ولم 
يقوموا بجديد للتعامل مع العالم الجديد بل هم في حالة ارتباك وفوضى فكرية 
وسياسية). ٠‏ 


وبھذہ الكلمات المصیریة یکون الرئیں الراحل حافظ الأسد قد دق ناقوس الخطظر 
ووضع العرب أمام مسؤولياتهم التاريخيةء فالمخاطر التي تنطوي عليها المتغفيرات 
الدولية كبيرة وكثيرة ومنعكساتها السلبية على العرب اكثر من إيجابياتهاء حيث أخذت 
التحالفات القائمة والتي في طريقها إلى الظهور تبحث عن مجالات حيوية لهاء فقد 
يكون المجال الحيوي المطلوب على المستوى السياسي أو الاقتصادي أو الققافي أو 
غير ذلك» وترمي الدول الكبرى من وراء توسيع مجالها الحيوي في الحدود الدنيا 
اغتصاب إرادة الشعوب جزئيأً أو كلياء من خلال فرض السيطرة الاقتصادية والهيمنة 
اف ل يرن رة اما ن الكر هه مار ةي رها اتشان 
المستقل لتقبيد قراراتها العسكرية والاقتصاديةء وقد أظهرت التجربة التاريخية بأن 


1Y 


ملامح النظام ااعالمي الجديد 


الأحلاف الغربية تحقق مجالاتها الحيوية وتوسعها على حساب الدول ضعيفة التطور. 
وطموح الدول الكبرى لتوسيع المجال الحيوي كان وما زال يعني استعمارا بأشكال 
لقد آن الأوان أن تتنبه الأقطار العربية لمرامي التكتلات الاقتصادية والأحلاف 
العسكرية التي تتنافس على اقتسام مناطق النفوذ» وأقطار الوطن العربي من بين أهم 
الدول التي تتصارع عليها الدول الرأسمالية الكبرى» وكونها تتربع على موارد طبيعية 
هائلة لا يزال جزءأ منها تحت باطن الأرض وعلى سطحها تنتظر الاستثمارء وكذلك 
الطاقة بوصفها العصب الأساسي في الاستراتيجية العالمية ونظراأ للأهمية 
الاستراتيجية للوطن العربي يفترض أن يكون له دور في صياغة مضامين النظام 
العالمي الجديد وأهدافهء يتناسب وحجمه الحضاري» وحتى يكون له هذا الدور يفترض 
تفعيل المنظمات الإقليمية العربية السياسية منها والاقتصادية والثقافية. فالولايات 
المتحدة التي تسيطر على النظام العالمي الجديد وتسخره في خدمة مصالحهاء 
تخاطب العرب منفردين من خلال مصالحهم القطرية متجاهلة انتمائهم القومي» وعليه 
فان النظام العالمي الجديد الحالي ليس مع وحدة العرب وتحررهم» بل هو منحاز إلى 
جانب إسرائيل. 

وحتى يخرج العرب من حالة الارتباك والفوضى الفكرية والنفسيةء وحتى يحافظوا 
على مصالحهم السياسية والاقتصادية والثقافية في ظل المتغيرات الدولية العاصفة لا 
بد من السعي قدماً على طريق تحقيق المشروع القومي العربي النهضوي» والذي 
يفترض ألا يدير ظهره لما يجري في العالم من متغيرات ويقف موقف المتفرج على 
قارعة الطريق» أو أن يتقوقع على نفسه خلف سياج العزلة الاقتصادية والثقافية. 
فالعالم بفضل الثورة المعلوماتية اصبح أشبه بقرية واحدة» ولا يمكن بحال من الأحوال 
مواجهة ما يجري فيه إلا من خلال التفاعل معه بموضه عيةء حتى لا يفقد العسرب 
صلتهم بالحاضر والمستقبل وحتى لا يتخلفوا عن مواكبة ركب الحضارة. دون أن 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ۱۹۹۹ ناصر عبيد الناصر 


يتخلوا عن ثوابتهم الوطنية والقوميةء فلا بد من التعامل بمرونة وواقعية مع متطلبات 
العصر واستحقاقاته وبما يخدم مصالحنا الوطنية والقومية. 
ومما يجدر ذكره بأن معظم الأدبيات الاقتصادية والسياسية العربية قد اهتمت بهيكل 
النظام العالمي وبالتفاعلات التي تعتمل داخلهء والتحديات التي تواجهه»ء دون أن تتعمق 
في كيفية التعامل معه وتلافي سلبياته» وما هي الاستراتيجيات الواجب إتباعها لتحسين 
موقع العرب ومكانتهم في النظام العالمي الجديدء واكتفت بالإشارة إلى أن هناك 
تغيرات وتحولات كبرى تجري على الصعيد الدوليء ترتبت عليها بعض التحديات 
العالمية الجديدة. وقد فضل بعض الباحثين العرب استخدام بعض المصطلحات من 
قبيل: «بنية دولية متغيرةء وعالم متغيرء وتحولات دولمة جديدة» على استخدام 
مصطلح النظام العالمي الجديد الذي لم يستقر على حال والذي ينطوي على مجموعة 
٠‏ من التناقضات والإشكاليات» سيما التناقض بين المبادئ المعلنة والممارسات الفعلية. 
والتي قد تجد انعكاساتها على السيادة الوطنية والأمن الجماعي والسلام العالمي». '“ 
ومعظم أطروحات الباحثين العرب تتسم بالعموميةء ولم تتضمن اقتراحات عملية 
لتفعيل دور العرب في النظام الدولي الجديد بما يثناسب ووزنهم وبما يخدم مصالحهم 
الاقتصادية والسياسيةء الأمر الذي يملي على العرب أن يسعوا مجتمعين إلى توفير 
المناخ الملائم والشروط الضرورية التي تمكنهم من توظيف المتغيرات الدولية في 
) خدمة مصالحهم» من خلال حشد إمكاناتهم البشرية ومواردهم الاقتصادية التي لو 
أ ار ها ر ان و اة بخ لا مات على افمرى اولي 
وبغض النظر عما إذا كانت المتغيرات الراهنة تشكل نظاماً دوليا جديداً أم لاء يفترض 
ألا تقف الأقطار العربية منها موقف المتفرج» وأن تتعامل معها من منطلق تلافي 
سلبياتها وتعظيم إيجابياتها إن وجدت» وأن تبحث عن دور مؤثر لهافي ضياغة 
العلاقات الدولية الجديدةء وهذا لن يتأنى إلا من خلال تبني المشروع القومي الوحدوي 


ملامح النظام العالمي الجديد 


والذي بدونه لن تقوم للعرب قائمة في المستقبل إن لم يواجهوا مجتمعين الأوضاع 
الدولية الجديدة. 
خامساً . التحديات التي تواجه النظام العالمي الجديد 
على الرغم من تصفية المشاكل الإقليمية وتهدئة بعضها الآخر خلال عقد الثمائينات 
مثل: مشكلة أفغانستان» نامبيةء نيكاراغواء شبه الجزيرة الكوريةء الححرب الإيرانيية 
العراقيةء وعلى الرغم من انتهاء الحرب الباردة بمعناها التقليدي» فهذا لا يعني أن 
النظام العالمي الجديد لا يعاني من تحيات على غاية من الخطورة والتعقيد ومن 
بینها: 
١‏ - الصراعات القائمة في العديد من بلدان أسية وأفريقية وأمريكة اللاتينية وبلدان 
أوروبة الشرقية والتي تسببها عوامل عرقية وأثنية وقوميةء كالصراع القائم حالياً 
في أفغانستان» وفي رابطة الدول المستقلة» وفي الصومال والسودان....الخ. 
-تردي الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية في دول الجنوب واتساع الفجوة بينسها 
وبين دول الشمال. ) 
۳-حالة الفوضى التي يعيشها النظام العالمي الجديد وهو أبعد ما يكون عن حالسة 
الاستقرارء ولا تزال إمكانات اللجوء إلى استخدام القوة أو التهديد باستخدامها من 
أجل فض المنازعات الدولية قائمةء وأن شعار نبذ القوة في تسنوية النزاعات 
الإقليمية يفتقر إلى المصداقية. 
٤-عدم‏ اتفاق الدول دائمة العضوية في مجلس الأمن على صيغة محددة لضبط 
التسلح ومنع انتشار أسلحة الدمار الشامل في دول الشرق الوسط بخاصة ودول 
الجنوب بعامة. 
فالمبادرات الأمريكية لتقييد صادرات السلاح تصطدم» بمصالح الاحتكارات 
العالمية لتجارة السلاح من جهة وعدم مصداقية الولايات المتحدة من جهة أخرىء 


۷۰ 


LLL EEEEEERSUOEOEEEEOSOSOSSEEEOUEOEEEOOOSEUDOOEONOOSSEUOSOUOEOOEDOOOENOSOEOEOOOEE 
ناصر عبيد الناصر‎ ۱۹۹٩ مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷۰-1۹ : تموز ۔ کانون اول ۔‎ 


فهي تتبنى سياسة انتقائية بخصوص ضبط التسلح» حيث تمنح السلاح وبسخاء 

لإسرائيل بينما تعارض التسلح في سورية و إير انء ولم تتوقف أو تنخفض مبيعاتها 

) للأسلحة لبعض دول الجنوب التي ترتبط بعلاقات سياسية مميزة مع الولايات 

اة ا تم فعلاً تقييد نفقات الأسلحة بنسبة %٠۰‏ لامكن توفير ۹١‏ 
مليار دولار سنوياً لتطوير دول الجنوب. 

-٥‏ غياب الآليات المؤسسية في إطار الأمم المتحدة أو المنظمات الدولية الإقليمية 
للتعاطي مع نزاعات إقليمية ذات طبيعة داخليةء بالإضافة إلى غياب الآليات 
السياسية التي تحول دون تفجر النزاعات الإقليمية بين وقت وآخر. 

١-مشكلة‏ الهجرة من دول الجنوب إلى دول الشمال والتي تنطوي على تناقض 

مزدوج» فإقفال باب الهجرة من جانب دول الشمال قد يتسبب في انفجار الوضع 
الاجتماعي في دول الجنوب» والسماح بالهجرة إلى دول الشمال قد يؤدي إلى 
خلق توترات تهدد السلم الاجتماعي» وإلى اتساع ظاهرة التطرف والتمييز 
العنصري كما هو حاصل حالياً في ألمانيا وفرنسا وإنكلترا. 
۷-التحدي المنتظر بين الولايات المتحدة من جهة وبين الأقطاب التي في طريقها إلى 
الظهور كاليابان والصين ودول النمور الآسيويةء والتي تتفجر بينها حروبا 
تجارية منها ما هو معلن ومنها ما هو خفي. 
سادساً - خلاصة البحث ونتائجه 
من سياق هذا البحث الذي لا ندعي أننا أحطنا بجميع جوانبه وأوفينا بمتطلباته كافة› 
توصالنا إلى النتائج التالية: 
-١‏ أضحى مفهوم النظام العالمي الجديد من أكثر المفاهيم شيوعأً وانتشاراً في. 
عصرنا الراهن»ء وبشيوع هذا المفهوم تعددت المواقف وتباينت الآراء حول 
مقولة النظام العالمي الجديدء منهم من سلم وأقر بوجود هذا النظام» ومنهم من 


ملامح النظام العالمي الجديد 


۳ 


2 


يرى بأن النظام العالمي الجديد في طور التكوين والتشكل ولم تكتمل بعد أسسه 
ومرتكزاته» ومنهم من يفضل استخدام المتغيرات الدولية بدلا من النظام العالمي 
الجديدء وربما ذلك أقرب إلى الدقةء نظرأ لحالة الفوضى وعدم الاستقرار فهو 
ن جددا ۷ كلا ولا مو ناا عا کو ال ا تقنين للأوضاع الدولية الموروثة 
عن الحرب العالمية الثانية مطروحاً منها شيئين هامين انهيار الاتحاد السوفيتي 
كقوة عظمى وتهميش دور حركات التحرر الوطني والقومي. ويمكن القول أن 
العالم يمر اليوم بمرحلة انتقاليةء قد تستمر في إطارها أسس النظمم القديم» 
بالإضافة إلى ظهور بدايات وقواعد جديدة ناظمة للحياة الدوليةء وقد تستمر هذه 
المرحلة حتى نهاية هذا القرن. 

اختلال التوازن الدولي وبروز ظاهرة القطب الواحد ممثلاً بالولايات المتحدة 
التي تسعى إلى إعادة صياغة العالم وفق المقاييس الأمريكية. 

قد يتحول النظام العالمي الجديد القائم على الأحادية القطبية في المدى المنظور 
إلى التعددية القطبيةء ويتوقف ذلك على عمق التحولات السياسية والاقتصادية 
التي تطرأ على القوى المرشحةء لأن تكون أقطاباً مؤثرة في هذا النظام» كدول 
الاتحاد الأوروبي واليابان والصين ودول النمور الآسيوية وكذلك تتوقف على 
طبيعة التحالفات التي يمكن أن تقوم مستقبلا بين الدول الكبرى. كاليابان وألمانيا 
والصين وروسيا. 

إن النظام العالمي الجديد أبعد ما يكون عن حالة الاستقرارء وأن إمكانية اللجوء 
إلى استخدام القوة أو التهديد بها لا تزال قائمة في حل النزاعات الدولية. 

إن نظام الثنائية القطبية كان يوفر للدول النامية قدرأ أكبر من المرونة على 
المناورة والاستفادة من لعبة التناقضات بين القوتين الأعظم» بينما فققدت اليوم 
الدعم الإستراتيجي الذي كانت تتلقاه من الاتحاد السوفيتي سابقاء وأصبح هامش 
الحركة أمام هذه الدول محدوداً على الأقل في الوقت الححاضر»ء وقد تتغير 


¥۲ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان .۷۰-1۹ ۔ تموز ۔ کانون اول ۔ ۱۹۹٩۹‏ ناصر عبيد الناصر 


الضورة مبتقبلاً فيما إذا سغت إلى تتسيق مواقغها: 

- تتوافر في ظل النظام العالمي الجديد إمكانات لإبرام مزيد من الاتفاقات للحد من 
انتشار الأسلحة النووية والبيولوجية والكيماويةء علماً بأن هناك ٠١ _ ٠١‏ دولة 
تمتلك قدرات نووية وأسلحة هجوميةء ولا توجد آليات ملزمة للتنفيذ. 

۷- في الؤقت الذي يجيز فيه ميثاق الأمم المتحدة استخدام القوة العسكرية في الحفاظ 
على السلم والأمن الدوليينء وإلزام الدول في تطبيق قرارات الأمم المتحدةء فإن 
هذا الحق يطبق بموجب ازدواجية المعايير» حيث أحجمت الأمم المتحدة عن 
إلزام إسرائيل بتطبيق القرارات ذات الصلة بالصراع العربي الصهيوني. 

۸- إن الاعتماد المتبادل وإدراك الحاجة إلى التعاون المشترك قد يخقف ممن حدة 
التوتر في العالم ويساعد على استقرار النظام العالمي الجديدء ولكنه لا يمكن أن 
ينهي صراع المصالج الاقتصادية والسياسية سواء بين دول منظومة الرأسمالية 
العالمية أو بينها وبين دول الجنوب. 

۹- إن مزيدا من الانفتاح على القوى الدولية الصاعدة كالصين واليابان ودول النمور 
الآسيوية قد يسهم في توسيع هامش حرية الحركة أمام الأقطار العربيةء ويكسبها 
مرونة أكبر في احتلال موقع مؤثر في النظام العالمي الجديد يتناسب ووزنها 
وحجمها الإقليمي. 

-٠١‏ إن النظرة الموضوعية لطبيعة المتغيرات الدولية الراهنة تفترض بالضرورة 

“ الابتعاد عن منطق العواطف والتمنيات في تقويم الأحداث الدوليةء والتفاعلات 

التي تجري في عالمنا المعاصر وأن نبحث عن مصالحنا الاقتصادية والسياسية 

في إطار هذا النظام» ونحصنها من تداعياته السلبية من خلال التمسك بثوابتنا 
ارط وال وام ر وو ف ع و ار ااه 

وهكذا حتى يتسم. النظام بالعالمية يفترض أن يجسدد إرادة ومضالح الدول كافة هذا 

للأسف غبر متواقر في النظام العالمي الجديدء ففي إطاره تلتقي إرادة الدول تارة 


YY 


ملامح النظام ااعالمي الجديد 


وتختلف تارة أخرى» والجديد في هذا النظام يتمثل بسيطرة القطب الواحد ممثلاً 
بالولايات المتحدة الأمريكية التي تتحكم اليوم بمصير النظام وتسخره في خدمة 
مصالحهاء ولهذا فإن النظام العالمي القائم حاليا يفتقر إلى العألمية التي تفترض اتفاق 
جميع الدول صغيرة كانت أم كبيرة» ضعيفة كانت أم قويةء فقيرة كانت أم غنية على 
صياغة أهدافه ومراميه» لأن منطق التاريخ يرفض احتواء العالم من أية قو كبرى 
اکت فا اة رر رو" 


وحتى يكتسب النظام الدولي بُعده العالمي يفترض أن يستجيب لمصالح جميع الدول 
الأطراف والقوى الأخرى» وألا يوظف في خدمة دولة أو مجموعة من الدول أو قوة 
دون غيرهاء كما هو حاصل في النظام الدولي الحالي الذي تسهيمن عليه الولايات 
المتحدة وتسخره في خدمة مصالحها لأ ؤأخيرا. ) 


V٤ 


مجلة دراسات تاریخیة ۔ العددان ۷0۰-1۹ ١‏ تموز ۔ کانون اول ۔ ۱۹۹۹ ناصر عبيد الناصر 


2 


~1۲ 


هوامش البحت 


إبراهيم عرفان الإصلاح وحدود التغيير في الاتحاد السوفيتي. السياسة الدولية 
عدد ۸۹^ ۱۹۸۱. 

بطرس ليكي _ الوضع الراهن ومستقبل التحول الاقتصادي في الدول العربية 
الفكر الاستراتيجي العربي عدد ٤۳‏ ۱۹۹۲. 

محمد سید أحمد ‏ التحول إلى القطب الواحد. الأهرام .٠۹۹۲/۱/۱۱‏ 

محمد السيد سعيد احتمالات التطور المستقبلي للنظام العالمي الجديد ورقة 
مقدمة إلى ندوة مركز الدراسات بالقاهرة ۱١۹١١‏ صفحة .٠١‏ 

المصدر السابق نفسه. 

شريف الشوباشي.. فرنسة: أمريكة لا تمتلك القدرة على القيادة المنفردة للعالم 
الأهرام ۱۹۹۲/۳/۱١‏ بالإضافة إلی هیرالد تریبون ۸ آذار .٠۹۹۲‏ 

احمد عبد الرزاق شكارة ‏ الفكر الاستراتيجي الأمريكي والشرق الأوسط في 
النظام العالمي الجديد ‏ المستقبل العربي عدد ۱۷۰ ۱۹۹۳. 

زكي أحمد ‏ النظام العالمي الجديد في منظور الإسلاميين العرب ‏ المستقبل 
العربي ‏ عدد ٠١۷‏ آذار ۱۹۹۲ ضفحة .٠٤١ ۱۳١‏ 

سعد عبد الحميد _ العرب حسابات الربح والخسارة في ظل ما يسمى بالنظام 
العالمي الجديد ورقة مقدمة إلى ندوة العرب ونظام عالمي جديد. 

إسماعيل صبري خبد الله نحو نظام اقتصادي عالمي جديد _ الققاهرة _ 
الهيئة المصرية العامة للكتاب ۱۹۷۷. ص٠".‏ 


حسنين توفيق إيراهيم ‏ عالم الفكر العددان الثالث والرابع ‏ كانون ثاني' 


.۷٣ صفحة‎ . ٥ 


صلاح الدين حافظ ‏ كيف نتفادى الحرب القادمة بين الأغنياء والفقراء - 


Veo . 


ملامح النظام العالمي الجديد 


~1۸ 


-۹ 
~۰ 


.٠۹۹۲/۰/٤ الأهرام‎ 

محمد الرميمي - سقوط الأوهام _ العربي عدد ٠۹٠١‏ _ عام ٠۹۹١١‏ صفحة 
۳۸. 

حوار مع نبيل العربي عدد /٠٠۹١١‏ ۱۹۹۳ء أحمد الدجاني ‏ وجهة نظر 
عربية في النظام العالمي الجديد شؤون عربية عدد ٠۹۹۳/۷٤‏ صفحة ۳۸. 
أحمد صدقي الدجاني i Ca Si ED GE E Di‏ 
سبق ذکره. 

حسن بكر مطارحة نقدية لنظرية فكوياماء فرانسيس فوكوياما - نهاية 
التاريخ وخاتم البشرية _ ترجمة حسين أحمد ‏ القاهرة ٠.۱۹۹۳‏ 

حسنين توفيق إبراهيم ‏ مجلة عالم الفكر ‏ العدد الثالث والرابع  ٠۹۹۸‏ 
صفحة ۷۸. 

سعد عبد الحميد ‏ العرب حسابات الربح والخسارة في ظل ما يسمى بالنظالم 
العالمي الجديد - ورقة قدمت إلى ندوة العرب ‏ مرجع سابق. 

خطاب السيد الرئيس حافظ الأسد a Se SE‏ 
نفس المصدر السابق. 


۲۷٦
Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Texts

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "مجلة دراسات تاريخية - علمية فصلية محكمة - ط. لجنة كتابة تاريخ العرب بجامعة دمشق - سورية"

See other formats
